E-Gui چینی روایت کی ایک روح ہے۔
چینی سالانہ تقویم اور لوک عقیدے میں بھوکی ارواح۔
E-Gui (餓鬼، بھوکی ارواح) چینی بدھ مت کا ایک درجہ بندی کا تصور ہے جس کی جڑیں ہندوستانی پریت (Preta) نظریے میں ہیں۔ یہ پتلی گردنوں، بہت بڑے پیٹوں اور ناقابلِ تسکین بھوک کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں اور پچھلے جنم میں لالچ اور بخل کی سزا کی صورت ہیں۔
ژونگ یوان تہوار (ارواح کا مہینہ، ساتواں قمری مہینہ) انہی کی یاد کو وقف ہے، اور بدھ مت کے مندر اس وقت ان وجودات کی تکلیف کو کم کرنے کے لیے نذرانے کی رسومات ادا کرتے ہیں۔
E-Gui (餓鬼، "بھوکی روح") بدھ مت کے چھ دائروں کے نظام (liu dao) میں ایک مخصوص سطحِ وجود ہے۔ جو شخص پچھلے جنم میں بخل، لالچ یا کھانے کی چوری سے کارمی بوجھ اٹھاتا ہے، وہ پریتا لوکا یعنی بھوکی ارواح کے دائرے میں دوبارہ جنم لیتا ہے۔ خصوصیت: پھولے ہوئے پیٹ، سوئی جیسی پتلی گردن، کوئی حلق نہیں جس سے کھانا گزر سکے، ابدی بھوک کا عذاب۔
نجات کا مثالی بیانیہ مولیان کا اپنی ماں کو بچانا (Yulanpen سوتر، تقریباً 270 عیسوی) ہے: بدھ کے شاگرد مولیان اپنی فوت شدہ ماں کو پریتا لوکا میں دیکھتے ہیں، لیکن براہِ راست مدد نہیں کر سکتے۔ بدھ انہیں مشورہ دیتے ہیں کہ ساتویں قمری مہینے کے پندرہویں دن سنگھا کو کھانا کھلائیں؛ ثواب کی منتقلی ماں کو نجات دلاتی ہے۔
اسی سے سالانہ Yulanpen تہوار (جاپانی Obon، کورین Baekjung) کا آغاز ہوتا ہے جس میں بھوکی ارواح کے لیے کھانے کے نذرانے اور قمقموں کی رسومات شامل ہیں۔
E-Gui (餓鬼)، "بھوکی ارواح”، بدھ مت کے پریت کا چینی مترادف ہیں۔ ہندوستان سے بدھ مت کی تبلیغ کے ذریعے چین پہنچ کر انہوں نے وہاں ایک اپنی روایت قائم کی جو داؤ مت اور کنفیوشس مت کے اجداد کے فرقے کے ساتھ مدغم ہو گئی۔
چینی سالانہ تقویم میں انہیں ایک پورا مہینہ وقف ہے: ساتواں قمری مہینہ، جسے "Hungry Ghost Month” (Yulan Yue) کہتے ہیں۔
اس مہینے کے دوران، خاص طور پر پندرہویں دن (Yulanpen تہوار)، روایت کے مطابق عالمِ اسفل کے دروازے کھل جاتے ہیں۔ E-Gui زندوں کی دنیا میں آتے ہیں اور خوراک ڈھونڈتے ہیں۔ عقیدت مند اپنے گھروں اور عوامی مقامات کے سامنے قربانی کی میزیں سجاتے ہیں، کاغذی پیسے اور نذرانے جلاتے ہیں، اور سوتر پڑھتے ہیں۔
یہ تہوار ہانگ کانگ، سنگاپور، ملیشیا اور تائیوانی شہروں میں سال کی نمایاں ترین مذہبی تقریبات میں سے ایک ہے۔ نجات بخش ماں بیٹے کے رشتے کا موتیف (مولیان کا افسانہ) مرکزی حیثیت رکھتا ہے اور بدھ مت کی تعلیم کو کنفیوشس اخلاقیاتِ فرزندی سے جوڑتا ہے۔
نوع: بھوکی روح، کارمی لالچ کا نتیجہ از سرِ نو جنم
ماخذ: ہندوستان سے بدھ مت کا پریت تصور، چینی انضمام کے ساتھ
متون: اُلّمبَن سوتر، مولیان بیان وِن متون، یولی ادبیات
زمانی دور: تانگ دور سے مکمل شکل میں، تا حالِ موجود
مرکزی تہوار: Hungry Ghost Festival، ساتویں قمری مہینے کا پندرہواں دن
Gui سے امتیاز: Gui سے، جو مردوں کی ارواح کا عمومی چینی اجتماعی نام ہے، مختلف، E-Gui مخصوص ذیلی طبقہ ہے یعنی بھوکی ارواح، ایسے وجودات جن کا کارمی بوجھ انہیں ناقابلِ تسکین بھوک کا محکوم بناتا ہے؛ ان کا بدھ مت و چینی Yulanpen تہوار میں ایک مخصوص رسمی کردار ہے۔
اُلّمبَن سوتر تیسری صدی عیسوی میں چینی میں ترجمہ ہوا۔ مولیان کے افسانے بطور بیان وِن متون تانگ دور (ساتویں تا دسویں صدی) سے۔ یولی بوا چاو (سونگ دور، بارہویں صدی) نے دوزخ اور E-Gui کی کائناتیات کو منظم کیا۔ منگ و چنگ دور کی لوک کہانیاں۔ پورے مشرقی ایشیا میں جدید Hungry Ghost Festival کا عمل۔
ہانگ کانگ، تائیوان، سنگاپور، ملیشیا میں خاص طور پر فعال تہوار۔ جاپانی Obon بہن تہوار کے طور پر (Gaki تصور کے ساتھ)۔ کورین Baekjung روایت۔ شمالی امریکہ اور یورپ میں چینی تارکینِ وطن مقامی سطح پر مناتے ہیں۔
اُلّمبَن سوتر، مولیان بیان وِن مجموعے (دون ہوانگ مخطوطات)، یولی بوا چاو، گوئی یوان لیو ژی ادبیات (تانگ نوٹ بکس)، Hungry Ghost Festivals پر جدید نسلیات۔
چینی: 餓鬼 (è guǐ، "بھوکی روح")۔
سنسکرت: preta (بنیادی اصطلاح)۔
جاپانی: Gaki۔
کورین: Agwi۔
Gui سے امتیاز: E-Gui ایک مخصوص طبقہ ہے، بھوکی روح، محض بھوت یا جدِّ امجد نہیں۔
چینی ترجمہ 餓鬼 بنیادی خصوصیت یعنی بھوک کو نام بناتا ہے۔ جب کہ ہندوستان میں "preta” ابتداً تمام متوفیوں کو کہا جاتا تھا اور بعد میں بھوکی ارواح کے طبقے تک محدود ہوا، چینی ترجمہ سیدھا مخصوص معنی کی طرف جاتا ہے۔
ظہور
پریتا کی طرح: پھولا ہوا پیٹ، سوئی کے ناکے جیسا باریک گلا، شعلہ زن منہ، پتلے اعضاء۔ چینی اَیقونوگرافی میں خاص طور پر واضح، عذاب کے وسیع مناظر میں E-Gui کے جھنڈ نذر کی میزوں کے گرد دکھائے جاتے ہیں، کھانے سے قاصر۔ ایقونوگرافی کی روایت تانگ سے سونگ اور مِنگ و چِنگ دور تک مستحکم رہی۔
رویہ
ابدی بھوک، ہمیشہ غذا کی تلاش میں سرگرداں۔ نذر کی قربان گاہوں پر آتا ہے، مگر کچھ کھا نہیں سکتا، صرف بو اور دھواں گرہن کر سکتا ہے۔ ساتویں قمری مہینے میں E-Gui عالمِ اسفل سے نکل کر زندوں کی دنیا میں پھیل جاتا ہے۔
دائرہ اثر
عالمِ اسفل (دی یو) اس کا مستقر ہے۔ ساتویں قمری مہینے میں زمین پر منتشر ہو جاتا ہے۔ خاص طور پر متوفیوں کے مقامات پر: قبرستان، آخری رسومات کی جگہیں، سابقہ گھر۔ تہوار کے ایام میں نذر کی قربان گاہوں پر جمع ہوتا ہے۔
دیومالائی درجہ بندی
بخل، صدقات کے ناجائز استعمال اور مذہبی بے وفائی سے کارمک دوبارہ جنم۔ پریتالوکا میں قیام کی مدت بہت طویل ہو سکتی ہے۔ واحد امید: پسماندگان کے نذرانے، خاص طور پر سنگھا کے ذریعے (مولیان ماڈل)۔
E-Gui کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔
بخل، لالچ اور صدقات کے غلط استعمال سے کارمی دوبارہ جنم۔ بدھ مت کے پریت تصور کے چینی اخذ میں مقامی اجداد کے فرقے کے ساتھ مدغم۔
متعلقہ کرما والے متوفیان؛ تہوار کے تناظر میں آس پاس کے تمام نظر انداز شدہ مردے۔ بالواسطہ زندوں کے لیے بھی، سخاوت کی تلقین کے طور پر۔
پھولا ہوا پیٹ، سوئی کی ناکے جیسی پتلی گردن، بھڑکتا ہوا منہ، دبلے اعضاء۔ کلاسیکی چینی دوزخی مصوری اس شکل کو بڑی تفصیل سے دکھاتی ہے۔
ابدی بھوک اور پیاس کا عذاب۔ کھانے سے قاصر، حالانکہ خوراک قریب نظر آتی ہے۔ تہوار کے وقت قربانی کی میزوں کی طرف پھیلتے ہیں۔
دفع نہیں بلکہ کھلانا اور رسم: نذرانے، کاغذی پیسوں کا دہن، سوتر کی تلاوت، سنگھا کی قربانی۔ اُلّمبَن تہوار بطور منظم عوامی شکل۔
ساتویں قمری مہینے کا پندرہواں دن۔ خاندان قربانی کی میزیں سجاتے ہیں، چاول، پھل، چائے، شراب کے ساتھ۔ کاغذی پیسے (zhi qian) اور نذرانے جلائے جاتے ہیں۔ عوامی مقامات پر "روح اوپیرا” کے لیے اسٹیج (سامنے کی نشستیں تماشائیوں کے لیے نہیں، ارواح آگے بیٹھتی ہیں)۔ بدھ مت اور داؤ مت کے مندر عوامی پیمانے پر رسومات پیش کرتے ہیں۔
مرکزی اسطورہ: مودگل یایان (چینی مولیان) ماورائی نظر سے اپنی ماں کو پریت حال میں دیکھتا ہے۔ وہ انہیں کھانا دینے کی کوشش کرتا ہے لیکن کھانا ان کے منہ میں جل جاتا ہے۔ بدھ اسے سکھاتے ہیں کہ صرف سنگھا کی اجتماعی قربانی انہیں نجات دلا سکتی ہے۔ اسی سے اُلّمبَن تہوار وجود میں آتا ہے۔
تہوار سے باہر: گھر میں اجداد کی میز، روزانہ چائے کا انتظام۔ خاندانی کھانے کے کنارے E-Gui کے لیے ایک چھوٹی پلیٹ۔ کاغذی نذرانے اپنے گھر میں نہ چھوڑنا (انہیں باہر لے جاتے ہیں)۔
علاقائی تہواری عمل: ہانگ کانگ میں سڑک کنارے بڑی بڑی قربانی کی میزیں، کاغذی سامان کی پریڈیں۔ سنگاپور میں ہر محلے میں روح اوپیرا۔ تائی پے میں تہوار کو ثقافتی ورثے کے طور پر سرکاری سرپرستی۔ ہر خطے کے اپنے خاص پہلو ہیں۔
سیاحت اور تبدیلی: Hungry Ghost Festival کو بڑھتے ہوئے سیاحتی انداز میں پیش کیا جا رہا ہے، لیکن یہ مذہبی اعتبار سے مرکزی رہتا ہے۔ نئی نسلیں اسے نئی شکلوں (آن لائن نذرانے، ڈیجیٹل کاغذی پیسوں کے متبادل) کے ساتھ مناتی ہیں۔ لوک مذہب جدیدیت سے ہم کلام۔
پاپ ثقافت: جدید تائیوانی اور ہانگ کانگی ہارر فلمیں E-Gui کے موتیف اخذ کرتی ہیں۔ جاپانی Gaki انیمے میں ظاہر ہوتا ہے (Hozuki no Reitetsu بطور دوزخی مزاحیہ سیریز)۔ بین الاقوامی ہارر ادبیات بھوک کے موتیف کو اپناتی ہے۔
E-Gui، "بھوکی روح"، کو چینی مذہبی تاریخ میں بدھ مت نے خاص طور پر تشکیل دیا اور منظم کیا ہے۔ بدھ مت کے عالمی نقشے میں یہ ان چھ دائروں میں سے ایک کو ظاہر کرتا ہے جن میں کوئی وجود اپنے کرما کے مطابق دوبارہ جنم لے سکتا ہے۔
بھوکی ارواح کا دائرہ، سنسکرت میں preta، انسانی وجود سے نیچے لیکن دوزخوں سے اوپر واقع ہے۔ E-Gui کے طور پر دوبارہ جنم کو پچھلے جنم میں لالچ، بخل اور حرص کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔
E-Gui کی تکلیف ایک ناقابلِ تسکین، کبھی نہ بجھنے والی خواہش پر مشتمل ہے۔ بدھ مت کی شمائل نگاری نے اس کے لیے ایک متاثر کن تصویر بنائی ہے: ایک وجود جس کا پیٹ بہت بڑا اور پھولا ہوا ہو اور گردن یا منہ سوئی کی ناکے جیسا پتلا ہو جس سے مشکل سے خوراک گزر سکے۔
بعض روایات میں جب E-Gui کھانے تک پہنچتا ہے تو وہ آگ، پیپ یا گند بن جاتا ہے۔ بھوکی روح اس طرح اس لالچ کی تجسیم ہے جو خود کو سیر نہیں کر سکتا۔
اس نظام کا ایک واضح اخلاقی مفہوم ہے۔ E-Gui کوئی من مانا محکوم نہیں بلکہ ایک اخلاقی سبب و نتیجے کے تعلق کا نتیجہ ہے۔ بھوکی روح کے طور پر وجود ابدی بھی نہیں؛ جب متعلقہ کرما کٹ جاتا ہے تو کسی اعلیٰ دائرے میں دوبارہ جنم ممکن ہو جاتا ہے۔
E-Gui اس طرح ایک تعلیمی سیاق میں کھڑا ہے جو سننے والوں کو اعتدال اور سخاوت کی طرف راغب کرے۔ بدھ مت تبتی اور جنوب مشرقی ایشیائی روایت میں بھی اس سے ملتے جلتے تصورات جانتا ہے۔
چین کے لیے بھوکی روح سے متعلق سب سے اہم بیانیہ مولیان کی کہانی ہے، جو بدھ کا ایک شاگرد تھا اور جس نے اپنی بھوکی روح کے طور پر دوبارہ جنم لینے والی ماں کو تکلیف سے نجات دلائی۔
یہ بیانیہ Yulanpen سوتر پر مبنی ہے اور چین میں بے حد مقبول ہوا؛ تانگ دور میں تفصیلی عوامی تدوینات سامنے آئیں جنہیں bianwen یعنی تبدیلی کے متون کہا جاتا ہے، جو عامیانہ چینی زبان میں ابتدائی بیانیہ متون میں شامل ہیں۔
مضمون: مولیان، ماورائی صلاحیتوں سے آراستہ، اپنی فوت شدہ ماں کو تلاش کرتا ہے اور انہیں بھوکی ارواح کے دائرے میں پاتا ہے جہاں وہ شدید بھوک میں مبتلا ہیں کیونکہ زندگی میں بخیل اور بے مہر تھیں۔ مولیان انہیں کھانا دینے کی کوشش کرتا ہے لیکن کھانا ان کے منہ میں جل جاتا ہے۔
وہ بدھ سے رجوع کرتا ہے جو اسے بتاتے ہیں کہ وہ اکیلے اپنی ماں کو نجات نہیں دلا سکتا۔ اس کی بجائے اسے ساتویں مہینے کے پندرہویں دن راہبوں کی جماعت کو نذرانے دینے چاہئیں؛ اجتماعی ثواب کی منتقلی سے ماں کو روحانی حال سے آزادی ملتی ہے۔
اس بیانیے کا دوہرا مفہوم ہے۔ مذہبی اعتبار سے یہ ثواب کی منتقلی کے تصور کو اساس دیتا ہے: زندہ لوگ نیک اعمال کے ذریعے فوت شدہ عزیزوں کا مقدر بدل سکتے ہیں۔ ثقافتی اعتبار سے اس کہانی نے بدھ مت کے خیال کو کنفیوشس کی مرکزی خوبی یعنی فرزندی عقیدت، xiao، سے جوڑا۔ مولیان وہ مثالی بیٹا ہے جو پرلوک میں تکلیف اٹھاتی ماں کے لیے ہر ممکن کوشش کرتا ہے۔
بدھ مت کی نجات کی تعلیم اور کنفیوشس خاندانی اخلاقیات کا یہی امتزاج اس بیانیے کو چین میں اتنا دیرپا کامیاب بناتا ہے اور E-Gui کو چینی مذہبی شعور میں مستحکم کرتا ہے۔
مولیان کے مجموعے اور اس سے ملتے جلتے تصورات سے چین میں ژونگ یوان تہوار، ارواح کا تہوار، وجود میں آیا جو ساتویں قمری مہینے کے پندرہویں دن منایا جاتا ہے؛ پورا مہینہ "ارواح کا مہینہ” کہلاتا ہے۔
اس عرصے میں، جیسا کہ عام تصور ہے، عالمِ اسفل کے دروازے کھلتے ہیں اور مردے، خاص طور پر بھوکی ارواح، زندوں کی دنیا میں واپس آ سکتے ہیں۔
تہوار کا مرکز ان ارواح کی آسائش ہے۔ خاندان کھانا، پھل اور مشروبات رکھتے ہیں، بخور اور علامتی پیسے جلاتے ہیں۔ خاص توجہ ان بھوکی ارواح کو دی جاتی ہے جن کی اولاد نہیں، "لاوارث” مردے جن کی کوئی دیکھ بھال کرنے والا نہیں اور جو اس لیے خاص طور پر خطرناک سمجھے جاتے ہیں۔
ان کے لیے عوامی قربانی کی میزیں سجائی جاتی ہیں، بعض اوقات بڑی مقدار میں خوراک کے ساتھ۔ بعض علاقوں میں اس میں رسمی کھانا شامل ہوتا ہے جس میں راہب تلاوت اور مدراس کے ذریعے خوراک کو اس طرح تبدیل کرتے ہیں کہ وہ E-Gui کی تنگ گردن سے گزر سکے؛ یہ رسومات بھوکی ارواح کی نجات کے بدھ مت کے متون سے جڑتی ہیں۔
تہوار کا ایک متوازن مفہوم ہے۔ بھوکی ارواح ناخوش اور ممکنہ طور پر نقصان دہ سمجھی جاتی ہیں کیونکہ ان کی محرومی انہیں زیادتی پر مجبور کرتی ہے۔
جب زندہ لوگ محدود مدت کے لیے انہیں بھرپور کھلاتے ہیں تو ان کی تکلیف کم کرتے اور ساتھ ہی اپنے آپ سے بلا دور کرتے ہیں۔ یہ دونوں دنیاؤں کے درمیان ایک منظم ملاقات ہے: مردوں کو آنے دیا جاتا ہے، ضیافت کی جاتی ہے اور مہینہ ختم ہونے پر رخصت کیا جاتا ہے۔
اس طرح E-Gui صرف متون کی تعلیمی شخصیت نہیں بلکہ ایک وسیع، سالانہ دہرائی جانے والی رسمی عمل کا مخاطب بھی ہے جو چین میں اور جنوب مشرقی ایشیا کی چینی برادریوں میں آج بھی زندہ ہے۔
E-Gui اس کی ایک اچھی مثال ہے کہ چین میں مختلف مذہبی روایات کس طرح آپس میں اوپر تلے آتی ہیں، بغیر اس کے کہ عقیدت مند اس میں کوئی تضاد دیکھیں۔
بھوکی روح اصلاً ایک بدھ مت کا تصور ہے جو سنسکرت اصطلاح preta کے ساتھ چین آیا اور چینی لفظ gui سے ترجمہ ہوا۔ تاہم gui ایک قدیم، وسیع تر چینی اصطلاح ہے جو عام طور پر مردوں کی ارواح اور بھوتوں کو کہتی ہے اور مقامی مذہب میں گہری جڑیں رکھتی ہے۔
اس ترجمے کے ذریعے بدھ مت کا پریت چینی ناخوش مردے کے تصور کے ساتھ گھل مل گیا۔ مقامی منطق میں کوئی انسان خطرناک روح بن جاتا ہے جب اسے صحیح طریقے سے دفن نہ کیا جائے، اس کے لیے نذرانے دینے والی اولاد نہ ہو، یا وہ پرتشدد موت مری ہو۔
اس معنی میں سمجھی گئی بھوکی روح اپنے کرما کی وجہ سے کم اور زندوں کی ناکامی کی وجہ سے اس حال میں ہے۔ داؤ مت نے اپنی طرف سے تکلیف میں مبتلا مردوں کی نجات کے لیے رسومات وضع کیں اور ارواح کے تہوار پر اپنی تقریبات منظم کیں، یوں بدھ مت اور داؤ مت کی رسومات ایک ساتھ یا آپس میں گندھی ہوئی انجام دی گئیں۔
درست درجہ بندی کے لیے تہوں میں فرق کرنا ضروری ہے۔ تعلیمی متون کا شارپ تعریف شدہ بدھ مت کا E-Gui ہے، دوبارہ جنم کی منطق اور لالچ سے اخلاقی استدلال کے ساتھ۔ اس کے ساتھ لوک مذہبی بھوکی روح کھڑی ہے جو بنیادی طور پر ایک نظر انداز، لاوارث مردہ ہے۔
دونوں ایک نام رکھتے ہیں اور ایک ہی تہواروں پر آسائش پاتے ہیں لیکن مختلف فکری نظاموں سے تعلق رکھتے ہیں۔ تحقیق اس الجھی صورتحال کو چینی مذہبیت کی خاص علامت قرار دیتی ہے جس میں بدھ مت، داؤ مت اور عوامی عناصر الگ الگ نہیں بلکہ ایک عملی وحدت کے طور پر محسوس کیے جاتے ہیں۔
E-Gui اس طرح تین روایات کے سنگم پر کھڑا ہے، اور یہی کثیر الجہتی اسے مذہبی تاریخ کے اعتبار سے روشن کرنے والا بناتی ہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں Literaturverzeichnis۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

مولتو، فلپائن میں کسی مُردے کی روح۔ ہسپانوی لفظ muerto سے ماخذ، ادھوری ذمہ داری اور عبادتی اشکال۔

بَیکاہَست، سویڈنی روایات کا سفید آبی گھوڑا۔ ماخذ، پھیلتی ہوئی پیٹھ اور فولاد سے بچاؤ کا مجموعی جا...

کشی تی گربھا (جاپانی: جیزو) وہ بودھی ستوا ہے جو جہنم نہیں چھوڑتا جب تک تمام وجودات آزاد نہ ہو جائ...

Aed، سیلٹک اساطیر میں آئرش آتشیں نام اور شخصیت۔ ماخذ، Brigid سے قربت اور مجموعی درجہ بندی کا جائزہ۔

Peg Powler، دریائے ٹیز کی سبز چمڑی والی آبی چڑیل۔ ماخذ، دریائی جھاگ بطور نشانی اور انتباہی کردار ...

اسُر، ہندو روایت کے مخالف دیوتا - ابدی کائناتی کشمکش میں دیواؤں کے بھائی، رگ وید سے بھاگوت پران تک۔