E-Gui روحی است از سنت چینی که به آن روح میگویند.
ارواح گرسنه در تقویم سالانه چینی و باور عامه.
E-Gui (餓鬼، ارواح گرسنه) مفهومی طبقهبندیشده در بودیسم چینی است که ریشه در آموزه پرتا هندی دارد. این ارواح با گردنهای باریک، شکمهای بزرگ و گرسنگی سیریناپذیر ظاهر میشوند و به عنوان کیفر آزمندی و بخل در زندگی پیشین شناخته میشوند.
جشن ژونگیوان (ماه ارواح، هفتمین ماه قمری) به یادبود آنها اختصاص دارد و معابد بودایی در این دوره آیینهای نذری برای تخفیف رنج این موجودات برگزار میکنند.
E-Gui (餓鬼، “روح گرسنه”) مرتبهای خاص در طرح شش عالم بودایی (لیو دائو) است. کسی که در زندگی پیشین به دلیل بخل، آزمندی یا دزدی خوراک بار کارمایی دارد، در پرتالوکا، عالم ارواح گرسنه، تجسد مییابد. ویژگیها: شکمهای ورمکرده، گردنهای سوزنی، حلقی که هیچ خوراکی از آن نمیگذرد، رنج گرسنگی ابدی.
روایت نمونهوار رهایی، موهلیان که مادرش را نجات میدهد است (سوترا یولانپن، حدود ۲۷۰ پس از میلاد): شاگرد بودا، موهلیان، مادر درگذشتهاش را در پرتالوکا میبیند، اما نمیتواند مستقیماً به او کمک کند؛ بودا به او توصیه میکند در پانزدهمین روز هفتمین ماه قمری، سانگها را با خوراک اطعام کند؛ انتقال شایستگی، مادر را رهایی میبخشد.
از این رویداد، جشن سالانه یولانپن (به ژاپنی اوبون، به کرهای بکجونگ) با پیشکشهای خوراکی و آیینهای فانوس برای ارواح گرسنه پدید آمد.
ای-گوی (餓鬼)، “ارواح گرسنه”، معادل چینی پِرِتا در آیین بودایی است؛ پِرِتا که از هند از طریق مأموریت بودایی به چین رسید، در آنجا سنتی مستقل پدید آورد که با آیین نیاکان دائویی و کنفوسیوسی درهم آمیخت.
در تقویم سالانه چینی، یک ماه کامل به آنها اختصاص دارد: ماه هفتم قمری، “ماه ارواح گرسنه” (یولان یوئه).
در طول این ماه، به ویژه در روز پانزدهم (جشن یولانپن)، بنا به روایت، دروازههای دوزخ گشوده میشوند. ای-گویها به دنیای زندگان میآیند و به دنبال غذا میگردند. مؤمنان قربانگاههایی در برابر خانههای خود و در مکانهای عمومی برپا میکنند، پول و هدایای کاغذی میسوزانند و سوتره تلاوت میکنند.
این جشن در هنگکنگ، سنگاپور، مالزی و شهرهای تایوانی یکی از بزرگترین رویدادهای مذهبی آشکار در طول سال است. انگیزه رابطه نجاتبخش مادر و پسر (افسانه مولیان افسانه) در مرکز آن قرار دارد و آموزه بودایی را با اخلاق پارسایی کنفوسیوسی پیوند میدهد.
نوع: روح گرسنه، پیامد تناسخ از آز کارمایی
خاستگاه: مفهوم پرتا در بودیسم هندی، یکپارچهشده در چین
متون: سوتره اولامبانا، متون بیانون مولیان، ادبیات یولی
دوره زمانی: از دوران تانگ در شکل کامل، تا روزگار معاصر
جشن محوری: جشن ارواح گرسنه، پانزدهمین روز هفتمین ماه قمری
تمایز با Gui: برخلاف Gui، که اصطلاح کلی چینی برای ارواح مردگان است، E-Gui زیرطبقهای خاص از ارواح گرسنه است: موجوداتی که بار کارماییشان آنها را به گرسنگی سیریناپذیر محکوم کرده؛ این موجودات در جشن یولانپن بودایی-چینی کارکرد آیینی مستقل دارند.
سوتره اولامبانا در قرن سوم میلادی به چینی ترجمه شد. افسانههای مولیان به صورت متون بیانون از دوران تانگ (قرن ۷ تا ۱۰ م.) در دسترساند. یولیبائوچائو (Yuli Bao Chao، دوران سونگ، قرن ۱۲ م.) کیهانشناسی دوزخ و E-Gui را نظاممند کرد. روایتهای عامیانه دوران مینگ و چینگ. آداب امروزی جشن ارواح گرسنه در سراسر آسیای شرقی.
هنگکنگ، تایوان، سنگاپور و مالزی با جشنوارههای بسیار فعال. اُبون ژاپنی به عنوان جشن خواهرانه (با تصور گاکی). سنت بائهکجونگ کرهای. جوامع چینیتبار در آمریکای شمالی و اروپا جشن را به صورت محلی برگزار میکنند.
سوتره اولامبانا، مجموعههای بیانون مولیان (دستنوشتههای دونهوانگ)، یولیبائوچائو، ادبیات گوییوانلیوژی (دفترچههای دوران تانگ)، مردمنگاری مدرن درباره جشنوارههای ارواح گرسنه.
چینی: 餓鬼 (è guǐ، “روح گرسنه”).
سنسکریت: preta (مفهوم بنیادین).
ژاپنی: Gaki.
کرهای: Agwi.
تمایز با Gui به طور کلی: E-Gui یک طبقه خاص است، روح گرسنه، نه صرفاً اشباح یا نیا.
ترجمه چینی 餓鬼 ویژگی محوری، گرسنگی، را به نام تبدیل کرده است. در حالی که در هند “پرتا” نخست همه درگذشتگان را نامیده و بعداً به طبقه ارواح گرسنه محدود شد، ترجمه چینی مستقیماً به معنای خاص میرسد.
ظهور
همانند پرتا: شکم برآمده، گلوی نازک چون سوزن، دهان آتشین، اندامهای لاغر. در نگارگری چینی بسیار تصویری است: نقاشیهای پانوراماگونه دوزخ، گروههای E-Gui را پیرامون میزهای قربانی نشان میدهند که قادر به خوردن نیستند. سنت نگارگری از تانگ تا سونگ و مینگ-چینگ پایدار مانده است.
رفتار
پیوسته گرسنه و همواره در جستوجوی خوراک. به میزهای قربانی میآید اما نمیتواند چیزی بخورد؛ تنها بو و دود را دریافت میکند. در هفتمین ماه قمری، E-Gui از جهان زیرین بیرون میآید و در دنیای زندگان میگردد.
حوزه تأثیر
قلمرو دوزخ (Di Yu) به عنوان جایگاه اصلی. در هفتمین ماه قمری در زمین پراکنده میشود. بهویژه در مکانهای مرتبط با مردگان: گورستانها، آرامگاهها، خانههای پیشین. در روزهای جشنواره، گرداگرد قربانگاهها جمع میشود.
جایگاه اساطیری
تناسخ کارمایی از بخل، سوءاستفاده از صدقه و بیوفایی دینی. مدت ماندن در پرتالوکا میتواند بسیار طولانی باشد. تنها امید: قربانی بازماندگان، بهویژه از طریق سانگها (الگوی مولیان).
مهمترین جنبههای E-Gui در یک نگاه.
تناسخ کارمایی از بخل، آزمندی و سوءاستفاده از صدقه. در پذیرش چینی مفهوم بودایی پرتا، با آیین نیاکان بومی درهم آمیخت.
درگذشتگانی با کارمای متناسب؛ در بافت جشنواره، همه مردگان بیسرپرست محله. به طور غیرمستقیم نیز زندگان را به سخاوت فرامیخواند.
شکم برآمده، گلوی نازک چون سوزن، دهان آتشین، اندامهای لاغر. نقاشی کلاسیک دوزخ چینی این شخصیت را با جزئیات بسیار نشان میدهد.
عذاب ابدی گرسنگی و تشنگی. ناتوان از خوردن، هرچند خوراک در دسترس مینماید. در دوره جشنواره به سوی قربانگاهها پراکنده میشود.
نه دفع، بلکه تغذیه و آیین: قربانیها، سوزاندن پول کاغذی، تلاوت سوتره، قربانی سانگها. جشن اولامبانا به عنوان شکل نهادینه و گسترده.
پانزدهمین روز از هفتمین ماه قمری. خانوادهها میزهای نذری برپا میکنند، با برنج، میوه، چای، شراب. پول کاغذی (zhi qian) و هدایای کاغذی سوزانده میشوند. فضاهای عمومی با صحنههایی برای اپراهای “روح” (سکوهایی بدون صندلی تماشاگر، ارواح در ردیف جلو مینشینند). معابد بودایی و دائویی مراسمهایی با حضور گسترده مردم برگزار میکنند.
اسطوره محوری: موداگالیایانا (به چینی مولیان) با دیده فراطبیعی خود مادرش را در حالت پرتا میبیند. او تلاش میکند برایش غذا بیاورد، اما غذا در دهان او میسوزد. بودا به او میآموزد که تنها نیروی قربانی جمعی سانگها میتواند او را نجات دهد. از این رویداد جشن اولامبانا پدید میآید.
خارج از جشنواره: میز نیاکان در خانه با چیدن چای روزانه. در کنار سفره خانوادگی، یک بشقاب کوچک برای ایگوئی. اجازه ندهید پیشکشهای کاغذی در داخل خانه بمانند (آنها را به فضای باز ببرید).
آداب جشنوارهای منطقهای: هنگکنگ با قربانگاههای بزرگ در کنار خیابانها و رژههای فروشگاههای کاغذی. سنگاپور با اپراهای روح در همه محلههای شهر. تایپه با حمایت دولتی از جشنواره به عنوان میراث فرهنگی. هر منطقه تأکیدهای خاص خود را دارد.
گردشگری و دگرگونی: جشن ارواح گرسنه بهتدریج توریستی میشود، اما همچنان از نظر دینی محوریت دارد. نسلهای جوانتر آن را با اشکال نوین دنبال میکنند (هدایای آنلاین، جایگزینهای دیجیتال پول کاغذی). دین عامه در گفتوگو با مدرنیته.
فرهنگ عامهپسند: فیلمهای ترسناک مدرن تایوانی و هنگکنگی بنمایههای E-Gui را اقتباس میکنند. گاکی ژاپنی در انیمه (Hozuki no Reitetsu به عنوان کمدی دوزخی) ظاهر میشود. ادبیات ترسناک بینالمللی بنمایه گرسنگی را دنبال میکند.
E-Gui، “روح گرسنه”، در تاریخ دین چین عمدتاً از طریق بودیسم شکل گرفته و نظاممند شده است. در جهانبینی بودایی، این مفهوم یکی از شش قلمرو وجود را نشان میدهد که موجودی بر اساس کارمای خود ممکن است در آن تناسخ یابد.
قلمرو ارواح گرسنه، در سنسکریت preta، زیر وجود انسانی اما بالاتر از دوزخهاست. تناسخ به عنوان E-Gui پیامد آز، بخل و طمع در زندگی پیشین شمرده میشود.
رنج E-Gui در آرزویی سیریناپذیر و هرگز ارضانشدنی نهفته است. نگارگری بودایی تصویر تأثیرگذاری از آن ارائه داده: موجودی با شکمی عظیم و متورم و گلویی یا دهانی بسیار نازک چون سوزن که هیچ خوراکی از آن نمیگذرد.
در برخی توصیفات، خوراکی که E-Gui به آن میرسد، بهمحض اینکه میکوشد آن را بخورد، به آتش، چرک یا مدفوع تبدیل میشود. از این رو، روح گرسنه تجسم آزی است که نمیتواند خود را سیر کند.
این نظام معنای اخلاقی روشنی دارد. E-Gui محکومی دلبخواهی نیست، بلکه نتیجه رابطه علّی-اخلاقی است. وجود به صورت روح گرسنه ابدی نیست؛ چون کارمای مربوطه تمام شود، تناسخ در قلمرویی بالاتر ممکن میگردد.
بدینسان E-Gui در بافت آموزشیای قرار دارد که شنوندگان را به میانهروی و سخاوت فرامیخواند. تصورات مشابه را بودیسم در سنت تبتی و جنوبشرق آسیایی نیز میشناسد.
مهمترین روایت چینی درباره روح گرسنه، داستان مولیان است: شاگردی از بودا که مادر خود را که به صورت روح گرسنه تناسخ یافته، از رنج رها میکند.
این روایت به سوتره یولانپن باز میگردد و در چین شهرت فراوانی یافت؛ در دوران تانگ، پردازشهای مفصل عامیانهای از آن پدید آمد، موسوم به بیانون (متون دگرگونی)، که از نخستین متون روایی ادبیات چینی به زبان عامیانه به شمار میروند.
محتوا: مولیان، با تواناییهای فراطبیعی، در جستوجوی مادر درگذشتهاش است و او را در قلمرو ارواح گرسنه مییابد، جایی که از گرسنگی سختی رنج میبرد، زیرا در زندگی بخیل و بیمهر بوده است. مولیان میکوشد برای او خوراک ببرد، اما در دهانش میسوزد.
به بودا روی میآورد و بودا به او توضیح میدهد که نمیتواند به تنهایی مادرش را رها کند. در عوض باید در پانزدهمین روز ماه هفتم به جامعه راهبان هدیه دهد؛ از طریق انتقال شایستگی جمعی، مادر از حالت روح رها میشود.
این روایت دو معنا دارد. از نظر دینی، مفهوم انتقال شایستگی را بنا مینهد: زندگان میتوانند از طریق اعمال نیک، سرنوشت خویشاوندان درگذشته را تغییر دهند. از نظر فرهنگی، داستان اندیشه بودایی را با فضیلت محوری کنفوسیوسی یعنی فرزندپروری (xiao) پیوند داد. مولیان پسر نمونه است که برای مادر رنجدیده در جهان دیگر هر کاری انجام میدهد.
دقیقاً همین پیوند میان آموزه رستگاری بودایی و اخلاق خانوادگی کنفوسیوسی بود که این روایت را در چین چنین ماندگار ساخت و E-Gui را در ذهنیت دینی چینی جای داد.
از مجموعه روایتهای مولیان و تصورات مرتبط، جشن ژونگیوان در چین پدید آمد، جشن ارواح که در پانزدهمین روز هفتمین ماه قمری برگزار میشود؛ کل ماه “ماه ارواح” نامیده میشود.
در این دوره، بنا بر باور رایج، دروازههای جهان زیرین گشوده میشوند و مردگان، بهویژه ارواح گرسنه، مجاز به بازگشت به دنیای زندگان میشوند.
محور جشن، تأمین نیاز این ارواح است. خانوادهها خوراک، میوه و نوشیدنی میگذارند، بخور و پول نمادین میسوزانند. توجه ویژه به ارواح گرسنهای میشود که فرزندی ندارند، مردگان “بیسرپرستی” که هیچ خانوادهای از آنها مراقبت نمیکند و از این رو بهویژه خطرناک شمرده میشوند.
برای آنها قربانگاههای عمومی با مقادیر زیادی خوراک برپا میشود. در برخی مناطق، تغذیه آیینی انجام میشود که در آن راهبان از طریق تلاوت و مودراها خوراک را چنان دگرگون میکنند که بتواند از گلوی تنگ E-Gui بگذرد؛ این آیینها به متون بودایی درباره رهایی ارواح گرسنه پیوند دارند.
جشن معنای آشتیجویانهای دارد. ارواح گرسنه موجوداتی بدبخت و بالقوه آسیبرسان به شمار میروند، زیرا کمبودشان آنها را به تجاوز وادار میکند.
با اینکه زندگان در مدتی محدود آنها را بهفراوانی تأمین میکنند، هم رنجشان را میکاهند و هم بلا را از خود دور میسازند. این رویاروییای سامانیافته میان دو جهان است: مردگان پذیرفته، پذیرایی و پس از پایان ماه بدرقه میشوند.
بدینسان E-Gui نه تنها شخصیتی آموزشی در متون است، بلکه مخاطب آداب آیینی سالانهای است که در سرزمین چین و در جوامع چینیتبار جنوبشرق آسیا تا امروز زنده است.
E-Gui نمونه خوبی است از اینکه چگونه سنتهای دینی گوناگون در چین بر هم تأثیر میگذارند بدون آنکه مؤمنان تناقضی در آن ببینند.
روح گرسنه در اصل مفهومی بودایی است که با واژه سنسکریت preta به چین رسید و با واژه چینی gui ترجمه شد. اما gui واژهای قدیمیتر و گستردهتر در زبان چینی است که به طور کلی ارواح مردگان و اشباح را نامیده و در دین بومی ریشهای عمیق دارد.
از طریق این ترجمه، پرتای بودایی با تصور چینی از مرده ناراضی درآمیخت. در منطق بومی، انسان زمانی به روحی خطرناک تبدیل میشود که به درستی دفن نشده، فرزندانی نداشته باشد که برایش قربانی کنند، یا مرگی خشونتآمیز داشته باشد.
روح گرسنهای که اینگونه فهمیده میشود، نه به خاطر کارمای خود، بلکه به دلیل قصور زندگان به این حالت افتاده است. دائوئیسم نیز آیینهای مستقل خود را برای رهایی مردگان رنجدیده پدید آورد و در جشن ارواح مراسم خاص خود را برگزار کرد، بهگونهای که آیینهای بودایی و دائویی در کنار هم یا درهمتنیده اجرا میشدند.
برای دستهبندی دقیق، مهم است که لایهها از هم تفکیک شوند. E-Gui بودایی متون آموزشی، با منطق تناسخ و توجیه اخلاقی مبتنی بر آز، شارپتعریف است. در کنار آن، روح گرسنه در دین عامه قرار دارد که اساساً مردهای بیسرپرست و رهاشده است.
هر دو یک نام دارند و در یک جشنواره مورد رسیدگی قرار میگیرند، اما به دو نظام فکری متفاوت تعلق دارند. پژوهشگران این آمیختگی را نمونهای معمول از دینداری چینی توصیف میکنند که در آن عناصر بودایی، دائویی و عامیانه نه جدا، بلکه به صورت یک کل عملی تجربه میشوند.
E-Gui بدینسان بر آستانه سه سنت قرار دارد، و همین چندلایگی است که آن را از منظر تاریخ ادیان بسیار روشنگر میسازد.
آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.
شیوه حفاظتی توصیفشده در اینجا، طبقهبندی علم ادیان از سنتهای تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →
در برابر تأثیر آن، روایات فرهنگی این وسایل محافظ را ذکر میکنند:
مقایسه در قطبنمای محافظت →وسایل محافظ پیشنهادی
سادهترین وسیله محافظ این مجموعه: 41 لایه از طلای خالص 999، پلاتین، نقره و سیلیسیم، ساختهشده در Ruhla/Thüringen. نیازی به فعالسازی ندارد، به هیچ شخصی وابسته نیست و در شعاع حدود 50 متر اثر میکند، حتی بدون اینکه پوشیده شود.
موجودات مرتبط

قاضی ده طبقه دوزخ، دیوانسالاری امپراتوری و اجرای کارما در سنت عامیانه چین.

وودیانوی روح آب مذکر در فولکلور اسلاوی، سرور رودخانهها، دریاچهها و استخرهای آسیاب است. طبقهبند...

کرامپوس: همراه شاخدار نیکولاوس در آلپ. خاستگاه، جشنهای کرامپوس، نمادشناسی و اشکال سنتی حفاظت در...

پهار گیالپو (Pehar Gyalpo) - موجود اوراکل و حامی دولتی صومعه نچونگ. از زمان پدمسمبهاوا، رسانه اصل...

نیِن، ارواح هوا و مسکن در سنت تبتی. نگهبانان مرز میان جهانها: طبقهبندی، آیینها و جایگاه

اودقان، خدای آتش و خداوند اجاق مغولی. خاستگاه، گولومت مقدس، تابوهای آتش و طبقهبندی در یک مرور کلی.