Прета, дух од будистичката традиција

Прета е дух од будистичката традиција.

Гладен дух со грло тесно како иглени уши, кармичка фигура на алчноста.

Прета

Прета (пали: Пета) е една од најупечатливите фигури на будистичката космологија. Гладен дух со надуен стомак и грло тесно како иглени уши, способен да гледа и да желае, но неспособен да јаде или да пие.

Оваа фигура е слика за последиците од кармичката алчност: кој за живот одбивал да дава, бил скржав, злоупотребувал милостина, се преродува во светот на претите и трпи соодветна лишеност.

Во текстовите Петавату (дел од Пали-канонот) будистички учители известуваат за средби со прети, кои исповедуваат свои претходни дела. Улламбана-сутра (Махајана) раскажува како Маудгаљајана ја гледа својата покојна мајка во состојба на прета и може да ја спаси само со колективната жртвена моќ на сангата.

Од оваа приказна се развива светски познатиот Фестивал на гладните духови (Улламбана, кинески Јуланпен, јапонски Обон). Оваа фигура е, за разлика од многу други демони, тесно поврзана со ритуалната пракса на годишниот календар.

Накратко: Прета

Тип: Гладен дух, будистичко прераѓање
Потекло: Кармичка последица на скржавост, љубомора, алчност, злоупотреба на милостина
Текстови: Петавату (пали), Улламбана-сутра, Џатаки
Период: од 5. век пр. Хр. до денес
Централен празник: Фестивал на гладните духови / Улламбана / Обон

Општ преглед

Период на текстовите

Разработена во Пали-канонот од 3. век пр. Хр. со Петавату. Махајана-проширување преку Улламбана-сутрата (рановохристијанска ера, преведена на кинески во 3. век по Хр.). Фестивалот на гладните духови се воспоставува во Кина од династијата Танг, а во Јапонија како Обон од периодот Нара. Непрекинато до денес.

Простор на распространетост

Теравада: Шри Ланка, Тајланд, Мјанмар, Лаос, Камбоџа (таму поврзано со локални култови на предците). Махајана: Кина, Кореја, Јапонија, Виетнам (таму особено активно). Ваџрајана: Тибет, Монголија. Унгарски, монголски, казашки будистички заедници. Модерни дијаспорски заедници ширум светот.

Извори

Петавату (пали, дел од Кудака Никаја), Виманавату (како комплементарна спротивност), Улламбана-сутра (санскрит/кинески), Џатаки, тибетски традиции на Книгата на мртвите, современа етнографија за Фестивалот на гладните духови.

Име и варијанти

Санскрит: preta; пали peta; женски род pretani.
Кинески: 餓鬼 (E Gui, „гладен дух“).
Јапонски: Gaki.
Тибетски: yidag.
Етимологија: од pra-i „да оди напред“, изворно „покојник“, подоцна специјализирано за класата на гладни духови.

Овој поим го покажува развојот многу добро: во ведско време preta едноставно означувал покојник во преодната фаза пред прераѓањето. Будизмот го специфицира: одредени мртви стануваат гладни духови, во зависност од нивната карма. Од оваа специјализација произлегува класата на прети.

Карактеристики

Изглед

Огромен надуен стомак, ситна уста, грло тенко како уво на игла, тенки екстремитети. Изгледа гладен и алчен, често со огнена уста (секое пијалак се претвора во оган). Според класичната демонологија постојат 36 класи на прети, секоја со специфични страдања.

Однесување

Постојано трага по храна, но не може да јаде. Проколнат е да биде вечно гладен. Гледа вода која се претвора во гној, гледа јадења кои изгоруваат. Привлечен е од мирисот на жртвени дарови.

Делокруг

Има своја Преталока (свет на прети) во будистичката космологија, која дели простор со човечкиот свет, но се восприема поинаку. Често се наоѓа во близина на местата каде некогаш живеел. Во Кина, според традицијата, во седмиот лунарен месец се „ослободуваат“ од подземниот свет.

Митолошко место

Не се резултат на創造 туку на редослед на прераѓања. Настанува од алчност, љубомора, кражба на милостина, злоупотреба на религиозни дарови. Траењето на постоењето како прета е одредено со кармичкото тежиште, често е многу долго, а некои текстови говорат за кали (kalpas).

Профил: Прета

Најважните аспекти на прета на еден поглед.

Потекло

Кармично прераѓање настанато од алчност, љубомора и злоупотреба на дарови. Не претставува創造, туку облик на постоење во будистичката космологија.

Целна група на прета

Поранешни луѓе со негативни кармички наталожувања. Во подоцнежните традиции се врзани и за одредени места и семејства (прети предци).

Форма

Надуен стомак, ситна уста, грло тенко како уво на игла, тенки екстремитети. Во некои описи има огнена уста. 36 класи, секоја со свои страдања.

Функција

Вечно гладни, неспособни да јадат. Ги прогонуваат живите поради алчност, ги привлекуваат жртвените дарови. Можат да предизвикаат болест во домови што ги занемаруваат предците.

Заштита

Дарови и Уламбана-ритуал (наменет за поименувани прети), рецитирање на Уламбана-сутра, принесување на вода и ориз. Во Ваџраяна: Цог-ритуал со заеднички жртвени дарови за сите живи суштества.

Паралели на прета

Е Гуи (кинески), Гаки (јапонски), Едиму, Пишача, христијанските фигури на чистилиштето се структурно сродни премини-души.

Обред и празник

Улламбана/Фестивал на гладните духови

Во седмиот месец од лунарниот календар (обично август), според преданието, се отвораат портите на подземниот свет и Претите доаѓаат во светот. Верниците принесуваат жртвени дарови, рецитираат сутри и подигаат олтари. Будистичките и даоистичките традиции се спојуваат во еден од најголемите фестивали на народната побожност во Источна Азија.

Обон во Јапонија

Предците се пречекуваат во периодот на Обон (обично 13-16 август). Танци Бон-Одори, огнови на влезните врати, посети на гробови. Врската со мотивот на спасението преку мајчинска фигура (митот за Мулиан/Маудгаљајана-митот) е емоционално наполнета.

Ритуал во секојдневието

Во Теравада: жртвување вода на Претите за време на оброкот Пиндапата. Во Ваџраjana: димни жртвувања Сур, секојдневно „хранење на Претите” како дел од жртвената пракса. Во Махаjana: доставување имиња на починати роднини во манастирите за редовно рецитирање на сутра.

Паралели и модерност

Гладни духови низ културите

Е Гуи (Кина) и Гаки (Јапонија) се директни преводи и истата фигура во источноазиска форма. Пишача (хиндуизам) го дели мотивот на глад со специфичноста на јадач на трупови. Едиму и римските Лемури се структурно сродни премини-души.

Психолошко и еколошко тумачење: Современите будистички учители (Тик Нат Хан) ги тумачат претите и психолошки, како состојба на вечно незадоволство и покрај материјалниот имот. Еколошки, прета се чита како слика на незаситна потрошувачка, современ и делотворен поучен лик.

Поп-култура: Јапонското аниме и манга редовно го цитираат мотивот на гаки. Фестивалот на гладните духови е комерцијализиран, но останува религиозно значаен. Во западната фантастика претите се адаптирани како самостојно чудовиште.

Заснованоста на постоењето на прета во кармичкото мислење

Прераѓањето како прета (пали peta) во будистичкиот космос се смета за последица на јасно определен склоп на постапки. Текстови како Petavatthu, збирка од педесет и една приказна за духови во Khuddaka Nikaya од палискиот канон, го поврзуваат раѓањето во царството на гладните духови главно со скржавост, алчност, одбивање да се дели милостина и одрекување храна на луѓе во потреба.

Казната ја одразува постапката: кој во животот не дал ништо, страда како суштество со грло тенко како игла и огромен трбух, кое никогаш не се засити.

Оваа огледална логика не е случајна, туку израз на будистичкото учење дека кармичкото дејство ѝ соодветствува на природата на причината. Petavatthu раскажува за жени кои гостите ги хранеле со расипана храна и сега самите мора да јадат гној и измет, или за човек кој ги навредувал монасите и сега талка со гнила уста.

Коментарот на Дхамапала, Petavatthu-atthakatha, секоја приказна ја поврзува со конкретен престап, и на тој начин збирката се претвора во морален учебник.

Важна е временската ограниченост. За разлика од раѓањето во пеколот, кое трае неверојатно долго, но исто така конечно време, се смета дека постоењето како прета е состојба која може да се скрати преку преостаната добра карма или преку пренос на заслуги од живите.

Со тоа царството на гладните духови зазема средна позиција меѓу шестте домени на постоење, помеѓу пеколните суштества и животните. Тоа е место на недостаток, а не на активна тортура.

Будистичката етика оттука изведува двојна поука. Од една страна, сликата на претите служи за одвраќање од скржавост. Од друга страна, тоа ја оправдува централната практика на давање (дана): дарежливоста се смета за пат кој токму не води во царството на гладните духови.

Претата така не е толку застрашувачка слика, колку поучен лик преку кој јасно се гледа врската меѓу постапката и последицата.

Празникот на духовите и преносот на заслугите

Ритуалната грижа за гладните духови е една од најстарите и најраспространетите практики во будизмот. Нејзиното канонско оправдување се наоѓа во Tirokudda Sutta од Khuddaka Nikaya, каде Буда објаснува дека дарови, дадени во име на починати роднини на монашката заедница, можат да им користат на роднините преродени како прети.

Механизмот се нарекува пренос на заслуги (pattidana): живиот преку добро дело создава заслуга и ја посветува изречно на покојникот, кој се радува на тоа и на тој начин се ослободува од товарот.

Од овата идеја во Источна Азија се развил големиот празник на духовите.

Во Кина се вика Yulanpen и се одржува во седмиот месец по лунарниот календар, а во Јапонија како Obon.

Основа е Yulanpen-Сутра, која раскажува приказната за монахот Маудгаљајана: со натприродна визија ја гледа својата почината мајка како страда како гладен дух и не може сам да ја избави, туку само преку заедничка жртва на целата монашка заедница на крајот од дождливата сезона.

Празникот на тој начин го поврзува синовскиот пиетет со будистичката логика на спасение.

Во практиката, за време на празникот се поставуваат храна, пијалаци и симболични пари, се читаат сутри и се палат светилки. Во теравада-будистичкиот свет на Шри Ланка и Југоисточна Азија постојат соодветни дарувања милостина на монаси во име на мртвите, често на седмиот ден, потоа по три месеци и по една година.

Тибетскиот будизам го познава ритуалот sur, жртва од чад со изгорена храна, чиј мирис треба да ги храни гладните духови, бидејќи нивното стеснето грло не може да прима цврста храна.

Овие ритуали покажуваат дека претата во живиот будизам не е далечен поучен лик, туку суштество со кое постои трајна врска. Покојникот останува дел од семејството, а неговата грижа е должност на преживеаните.

Иконографскиот приказ во тркалото на животот

Најраспространетата слика на гладните духови се наоѓа во bhavachakra, будистичкото тркало на животот, кое го украсува влезот на многу тибетски манастири. Кругот е поделен на шест сегменти, а еден од нив го прикажува царството на претите.

Иконографската конвенција е строго определена: тенки екстремитети, надуен трбух, долг тенок врат и мала уста, честопати тесна колку иглено уво. Оваа анатомија физички ја прикажува казната: гладот е неутолив бидејќи телото не може да прима храна.

Често сликите прикажуваат Буда кој им се јавува на претите и им понудува лековито учење или храна. Овој лик обично е претставен во црвена или жолта фигура и укажува на тоа дека дури и во царството на гладните духови патот кон ослободувањето не е потполно затворен.

Пејзажот на царството на претите се прикажува како суви, испуцани равнини, понекогаш со реки кои при обидот за пиење се претвораат во гној, крв или оган.

Тибетските текстови ги разграничуваат гладните духови понатаму. Една вообичаена поделба разликува прети со надворешни пречки, кои едноставно не можат да ја најдат храната, прети со внатрешни пречки, чиешто тело спречува примањето, и прети чијашто самата храна е мачење. Оваа систематика се наоѓа, на пример, во делото на Гампопа, Накит на драгоцен камен на ослободувањето, од дванаесеттиот век.

Во источноазиската уметност гладните духови се јавуваат и надвор од тркалото на животот. Јапонскиот свиток Gaki-zoshi од периодот Хеиан, денес во музеи во Токио и Кјото, во низа сцени прикажува гладни духови кои се задржуваат на гробишта, латрини и жртвени места и живеат незабележано меѓу обичните луѓе.

Овој свиток се смета за едно од главните дела на средновековното јапонско сликарство и покажува колку конкретно била вкоренета оваа претстава во секојдневниот живот.

Предбудистичките корени и ведскиот прета

Поимот preta не е будистичко по потекло, туку потекнува од постарата религиска терминологија на Индија. Буквално значи оној што претходно замина или оној што се упокоил, изведено од предлогот pra и корен со значење да оди.

Во ведските и раните хиндуистички текстови preta првобитно го означува едноставно тек умреното лице, кое се наоѓа во преодна состојба, пред преку погребните обреди да стане pitr, предок.

Овој премин е прецизно уреден во хиндуистичкото обредно право. Обредите shraddha, приносите на храна за мртвите, треба да го преведат немирниот прета во подредената заедница на предците.

Ако тие изостанат или ако некој умре од лоша смрт, покојникот може да остане неспокоен прета. Според ова сфаќање, претата не е посебна сфера на постоење, туку опасна преодна фаза, која мора да се заврши со правилен ритуал.

Будизмот го презел поимот, но го преобразил. Од привремената преодна состојба настанала една од шесте трајни сфери на постоење во круговите на прераѓањето, во која се раѓа целосно поради одредена карма.

Врската со погребните обреди останала, но се преместила од должноста да се создаде предок кон можноста да се пренесе заслуга на страдалничко суштество.

Овој заеднички корен објаснува зошто хиндуистичката и будистичката погребна практика често се сличат и во живата религиозност на Јужна Азија тешко се разграничуваат.

Тоа исто така покажува дека будистичкиот прета не настанал од ништо, туку вградил стара индиска идеја во нов космолошки систем. Кој сака да ја разбере фигурата, мора да ги земе предвид овие слоеви, ведската предисторија и будистичкото преосмислување.

Ширење и трансформација во будистичките култури на Азија

Со ширењето на будизмот, се проширила и претставата за гладниот дух, приспособувајќи се на локалните услови. Во теравада-земјите Шри Ланка, Мјанмар, Тајланд, Лаос и Камбоџа, врската со Пали-канонот и со Petavatthu остала силна.

Тука претставата за прета делумно се споила со локалните духовни верувања, како тајландските phi, така што будистичкиот гладен дух не секогаш е строго одвоен од другите немирни мртви.

Во Кина, идејата наишла на веќе развиена култура на предочество. Гладниот дух, кинески egui, таму бил тесно поврзан со грижата за занемарените или бездетни мртви. Оној кој нема потомци кои ќе принесуваат приноси, ризикува да стане гладен дух.

Фестивалот на духовите во седмиот месец станал еден од најважните празници во годината, кога се отвораат вратите на подземниот свет и духовите слободно се движат. Тука будистичкото учение за спасение се споило со даоистички и народно-религиски елементи.

Тибетскиот будизам систематизирал гладните духови во своите патеки на духовен развој и развил сопствена обредна форма со кадежот sur. Фигурата на yidak, како што претата се вика на тибетски, е цврсто вкоренета во свеста, бидејќи Тркалото на животот е видливо на секој манастирски влез.

Во Јапонија, гладниот дух добил уметничко-историски значаен облик со делото Gaki-zoshi и останал присутен во празникот Обон. Поимот gaki во современиот јапонски дури станал разговорна навреда за прождорливо или непослушно дете, што покажува колку длабоко религиската претстава навлегла во секојдневниот јазик.

Оваа културна разновидност покажува дека претата не останала статична доктринарна фигура, туку станала жива и приспособлива компонента на будистичкиот свет.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Будизам
Мара, Yamadūta, Чувари на Нарака, Дакини
Gui (Кина), Пишача (Pishacha) (Хиндуизам), паралели
Едиму (Edimmu) (Едиму како прото-мотив)
Уламбана/Обон фестивал

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Прета

Што се прета во будизмот?

Прета (санскрит за „различните”, на тибетски Yi-dvags) се во будизмот гладните духови, една од шесте сфери на постоење во прераѓањето. Тие се суштества со преголем стомак и мал уста или тесен вратен отвор како игла: никогаш не можат да се засити, бидејќи секоја храна се претвора во пепел веднаш штом стигне во нивната уста.

Во Бхавачакра (тибетското тркало на животот) тие се типично претставени иконографски. Кармичка причина: скржавост, алчност и себичност во животот, кој на другите им ускратувал храна, во следниот живот се прераѓа како гладен прета.

Што е будистичкиот фестивал на гладните духови?

Фестивалот на гладните духови (кинески Yulanpen, јапонски Obon, корејски Baekjung) е еден од најважните народни будистички фестивали во Источна Азија, во седмиот лунарен месец. Тој потекнува од приказната за Maudgalyāyana, ученик на Буда, кој ја наоѓа својата мајка во царството на прета и не може директно да ја храни.

Буда го учи дека приносите преку Сангхата (заедницата на монаси) на крајот на дождовниот период стигнуваат до гладните духови. Од тоа произлегол големиот источноазиски фестивал со приноси за починатите, танцови изведби (Bon Odori) и симболично пуштање фенери по вода.