Apollon, greziar tradizioaren jainkoa

Argiaren, musikaren, sendaketaren eta orakuluaren jainkoa. Apollon Olimpoko hamabi jainkoetako bat da eta grekoen erlijioko jainkorik anitzena. Zeus eta Letoren semea, Artemisen bikia, ordena, edertasuna eta profezia gorpuzten ditu. Delfoseko santutegia antzinako munduaren erraia da; bere orakuluak erregeen eta hilkorren erabakiak moldatzen ditu berdin.

Apollon greziar tradizioaren jainkoa da, sendagintzaren, musikaren eta orakuluaren babeslea.

JainkoaGrezia

Apollon

Ikuspegi orokorra: Apollon

Mota: Greziar jainko nagusia, musen, sendaketaren, argiaren eta iragarpenaren jainkoa
Pantheona: Grezia (Olimpoko hamabi jainkoetako bat), Erroman aldaketarik gabe hartua
Funtzioa: musika eta poesia, sendaketa eta izurria, arku-tiroa, orakulua, neurriaren atzera-elkarketa (mēdén ágan)
Ezaugarri nagusiak: zilarrezko geziekiko arkua, kitara (lira), erramu-koroa, hiruoina
Kultu-leku nagusiak: Delfos (antzinako munduko orakulu nagusia), Delos (jaiotze-lekua), Klaros, Didima, Patara
Erromatar baliokidea: Apollo (aldaketarik gabe)

Testuingurua

Testuen garaia

Apollon Homerorekin (K.a. VIII. mendea) geroztik greziar mitologiaren erdigunean dago. Bere kultu-leku nagusia, Delfos, K.a. VIII. mendean sortu zen ustez (Gaia/Themisen lurreko orakulu-leku zaharrago baten gainean), pan-heleniko santutegi bihurtu zen eta ia 1000 urtez antzinako munduko orakulu garrantzitsuena izan zen, K.o. 392an Teodosioren garaian itxi arte.

Apollon-teologiaren gorenaldia: K.a. V./IV. mendea (Píndaro, Esquilo, Sófokles, Platon). Erromatar inperioan, Apollon-kultua Augusto enperadorearekin Estatuaren programa bihurtu zen: Apollo Palatinuseko tenplua Erromako santutegi zentrala izan zen. Antzinate berantiarrarekin gainbehera etorri zen; Delfoseko azken Pitiaren esaldia K.o. 393koa da.

Hedapen-eremua

Kultu-leku nagusiak: Delphi (orakulu pitikoa, panheleniko, Pythia ospetsuarekin, lurreko lurrunen gainean tranzean bere iragarpenak ematen zituena), Delos (jaiotze-lekutzat hartutako mitoa, uharte sakratu panhelenikoa, non jaiotzea debekatuta zegoen), Klaros (Asia Txikian, bigarren orakulu garrantzitsua), Didyma (Miletos ondoan, bere orakulu propioa zuen Apolonen tenplua), Patara (Likian, negurako orakulu-egoitza).

Joko pitikoak Delphin (4 urtean behin) lau joko panhelenikoen artean zeuden. Erromatarrena: Apolo Palatinusen tenplua Erroman (garai augustearrekoa), Sosianus tenplua.

Iturri-egoera

Iturri nagusien artean Hesiodo (Teogonia) eta Homeroren Iliada eta Odisea daude. Funtsezkoak dira, Apollon Iliadan troiar aldean agertzen den greziar jainko garrantzitsuena delako. Horrez gain, Apollon-i eskainitako Himno Homerikoa dago, Apollon buruzko testu luzeena, Delos zein Delfosen alderdiak jorratzen dituena. Bestelako iturriak dira Píndaro (Oda Pitikoak), Esquiloren Eumenidak, Plutarko (De Defectu Oraculorum, orakuluaren gainbeheraren gaineko gogoeta berantiarra) eta Pausaniasen Greziaren Deskribapena X. liburua (Delfoseko topografia).

Bibliografia osagarria: Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.

Izena

Apollon gizon gazte eder eta bizarrik gabeko itxuran irudikatzen da, askotan lira eskuetan edo gezi eta arkuarekin. Bere sinboloa eguzkia da (nahiz eta Helios izan zuzenean eguzkiaren jainko pertsonifikatua).

Erramu-koroa, urrezko makila (thyrsos) eta sugeen aurkako borroka (Pythonen aurkako gudua) dira bere ikonografiaren ezaugarriak. Bere koloreak urrea eta zuria dira; bere animalia beleak, eta bere zuhaitza erramua.

Ezaugarriak

Apollon hiru alderdi nagusitan gurtzen da: Sendatzaile gisa (izurria bidaltzen eta sendatzen duen jainko gisa), Ikusle gisa (Delfosko Orakuluaren bidez), eta Musikari gisa (liraren asmatzaile eta maisua). Delfosko bere klerikatuaren ospea handia da adiera anitzeko Orakulu-erantzunengatik, patuak markatzen dituztenak.

Delfosko esaera «Ezagutu ezazu zeure burua» Apolloni egotzi izan zaio. Pitagorikoak eta platonikoek harengan harmonia eta arrazoiaren gorpuzpena ikusten dute. Delfos eta Delos-en urteroko jaialdiek Helade osoko erromesak biltzen dituzte.

Itxura eta sinbologia

Apollonek gorputz efebiko ideala gorpuzten du, gaztea, ilearekin, muskulatua, sarritan biluzik irudikatua lirarekin, bere musika-tresna nagusiarekin. Bere ikonografia-atributuak zehatzak dira: lira (Hermesen asmakizuna, Apollonek eskuratua), gezi-tokia eta arkua (bere hilgarritasunaren armak), erramu-koroa (Pythonen aurkako garaipenaren sinboloa eta poeten saria).

Otsoa animalia sakratua zuen, bai eta belea ere, biak profetizazioaren sinboloak. Erramu-zuhaitza sakratua zitzaion; Delfosko Pythiak erramu-hostoak murtxikatzen zituen bere profetiak esan aurretik. Bere kolorea eguzkiaren urrezko kolorea zen; bere argiak arte eta espiritualitatearen ezagutza guztiak zeharkatzen zituen.

Datu-fitxa: Apollon

Apollonen alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta antzekotasun kulturalak laburbiltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Apollon Zeusen eta Leto titanaren semea da, Artemisen anaia bikia. Delos irlan jaio zen, Herak jazarritako Letok babesa aurkitu zuen tokian. Jaio eta hiru egunetara, Apollonek Python herensugea hil zuen Delfoson eta Themis lehen-helenikoaren jainkosaren Orakulua hartu zuen.

Bere maitasun literarioen artean Daphne dago (erramu-zuhaitz bihurtua, hortik dator bere erramu-koroa), Cassandra (zeinari asmamen-dohaina eman zion, gero sinesgarritasuna kendu), Hyakinthos (maitalea, disko-jaurtiketa batez hil zena; Apollonek bere heriotza gogoratzen du Hyakinthia jaialdian) eta Cyrene (izen bereko hiriaren sortzailea). Asklepiosen aita da (sendatzaile-jainkoa) eta hainbat heroina profetikoren aita.

Hartzaileak

Apollonen funtzio bikoiztasun tipikoa: izurri-ekarlea (Iliada-ren hasieran, kanpaleku grekoan izurria Apollonen zigor gisa) eta sendatzaile-jainkoa (Asklepiosen aita, medikuen patroia). Musikaren eta poesiaren patroia, bederatzi musen buru Helikonen. Arku-tekniaren patroia zilarrezko geziekin.

Orakulu-jainko ezin hobea, Delfosko bere tenplua mundu grekoaren erlijio-zentroa zen. Argi-jainkoa (Apollon Phoebus, «distiratsua»), gero sinkretismoan Heliosekin eguzki-jainko gisa. Garbitasunaren eta neurriaren patroia (delfoseko «ezagutu ezazu zeure burua» eta «ezer ez gehiegikeriaz» Apollonen esaerak dira). Gazte gizonen hasiera-errituen patroia (Ephebia).

Forma

Gizon gazte, ederra, bizarrik gabea, ile luze uhinduna, gizon-edertasun greziarraren eredu ideala, Apollon Belvedere eskulturaren bidez kanonizatua. Biluzik edo galtzerdi arin / mantu batekin. Erramu-koroa (Daphne sinboloa) buruan. Arkua eta gezi-tokia (zilarrezko geziak, ez brontzezkoak Artemisen kasuan bezala).

Kithara (erresonantzia-gorputz handiagoko lira) eskuan, jainko-mahaian jotzen du. Hiruoina (delfosko orakuluaren sinboloa). Pythiak lagunduta (Delfoso irudikapenetan). Arte arkaikoan tarteka bizar luzez ere agertzen da, klasikoan beti gazte eta bizarrik gabea.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Apollon greziar jainkorik gurtuenetako bat zen. Kultu pertsonalean deitzen zen sendatzeko (batez ere izurritean), poesia edo musika-jarduerak aurretik inspiraziorako, eta hilketa erlijiosoen ondorengo garbiketarako (Apollon Katartikoa).

Apollonekin harreman publiko garrantzitsuena delfosko Orakulua zen: Mediterraneo osoko funtzionario eta erregeak Delfosera bidaiatzen zuten, Pythiaren esaerak eskuratzeko politika, kolonizazio, gerra edo ezkontzari buruz.

Pythiak lurrean zegoen zirrikitu batean hiruoin batean eserita, erramu-hostoak murtxikatzen zituen eta trantzean hitz egiten zuen; bere esaerak apaizek hexametro-bertsotan jartzen zituzten. Jaialdi nagusiak: Pythiak (4 urtean behin, panhelenikoa), Karneia (Esparta), Hyakinthia (Esparta), Daphnephoria (Tebas). Erromatar garai Augustotarrean Apollo-Ludi.

Defentsa-moduak

Zilarrezko geziak zituen arkua, kithara (lira handiagoa), plektroa, erramu-koroa (Daphne-sinboloa), tripodea (orakuluaren sinboloa), omphalos harria (Delfos, munduaren erdigunea), eguzki-diskoa (geroago Helios-sinkretismoaren bidez), zisnea (lagun-hegaztia), izurdea (Apollon Delphinios goitizena). Landare sakratuak: erramua, palmondoa (Delos jaiotza-sinboloa). Animalia sakratuak: zisnea, izurdea, otsoa, grifoa, sagua (Apollon Smintheus, sagu-jainkoa).

Apollonen paralelismoak

Apollo (Erroma, ia identikoki hartutakoa), Helios (Grezia, geroago eguzki-jainko gisa sinkretizatua, garai helenistikoan), Sol Invictus (Erroma, Erromatar Beranteko eguzki-identifikazioa, Kristo-Sol sinbologiaren aurrekari izan litekeena), Mithra (Persiarra, eguzkia eta egia), Sûrya (Hinduismoa), Re (Egipto, eguzki-jainko nagusia), Lugh (Zeltiarra, arte askoren argi-jainkoa), Bragi (Germaniarra, poesia), Nergal (Mesopotamia, izurritearen alderdia). Funtzionalki: izurriteen sendatzaile-babesle guztiek eta sendatze-alderdi bikoitza dutenek (Sekhmet bezala) Apolloren ezaugarriak partekatzen dituzte.

Babes-praktika

Eguneroko gurtza

Erritualak eta deiadarrak
Delfoseko orakulua, Pythia zuen, Apolloren gurtzaren erdigunean zegoen. Izurriteak uxatzeko paianoak kantatzen ziren, eta Thargelia eta Karneia jaiak ospatzen ziren. Odol-erruaren kasuan, Apollon garbikuntza-erritualen (katarsisaren) erakunde nagusia zen.

Deiak eta esorzismoak

Testu-tradizioa eta formulak
Apollori eskainitako Homeroren hymnoak jainkoaren jaiotza eta boterearen esparruak abesten ditu. Delfoseko orakulu-esaldiak bildu eta literarioki landu ziren, eta paianoa Apolloren zerbitzura zegoen berezko hymno-genero bihurtu zen. Kallimakok ere hymno bat eskaini zion.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Material apotropaikoak eta aztarna arkeologikoak
Ate aurrean Apollon Agyieus zegoen, atari kono-formako zutabe edo baityl bat, atalasea babesteko. Apollori Alexikakos, “gaitzaren uxatzailea”, izenez otoitz egiten zitzaion; erramu-adarrak garbitzaile eta babesle gisa hartzen ziren, eta ugari agertzen dira Delfos bezalako santutegietan.

Apollon, paralelismoak beste kulturetan

Eguzki-jainkoak eta argi-jainkoak nonahi daude: Helios (Grezia, eguzki-jainko hutsa), Ra (Egipto), Surya (India), Shamash (Mesopotamia). Apollonen lotura sendaketarekin eta musikarekin berezia da, Asklepiosekin (bere semearekin) eta Musekin lotzen dute.

Bere profetismo-dohaina Athenarekin eta Zeusekin partekatzen du, baina Delfosek berezia egiten du. Python-mitoa (kaosaren aurkako borroka) beste ordena-jainko batzuekin lotzen du, hala nola Marduk edo Ra.

Delfos: Orakulua eta herensuge-borroka

Apolloren santutegi nagusia Delfos zen, Parnaso mendiaren magalean. Han, Pythiak, jainkoaren apaizak, orakulu-esaldiak ematen zituen, greziar kultura-eremu osoan pisua zutenak.

Mendeetan zehar, hala pertsona pribatuak nola hiri osoak orakuluari galdetzen zioten koloniak sortu aurretik, gerrak hasi aurretik eta erabaki politikoak hartu aurretik. Delfos munduaren erdigunea zela uste zen; harri batek, omphalos edo zilborrak, leku hori markatzen zuen.

Sortze-mitoak dio lekua lehenago indar ktoniko bati zegokiola. Apollonek han sugea edo herensugea hil zuen, iturrietan Python izenaz ezagutzen dena, eta santutegia bereganatu zuen.

Garaipen horretatik tradizioak Pythios goitizena eta apaizaren izena, Pythia, eratortzen ditu. Apolloren Homeroren hymnoak jainkoak kultu-leku bat bilatzeko ibilbidea eta herensuge-borroka zehatz-mehatz kontatzen ditu.

Orakulu-praktikak zehazki nola funtzionatzen zuen ez dago argi ikertzaileen artean. Antzinaroko autoreek lur-arraildura batetik zetozen lurrunei buruz hitz egiten dute, Pythia egoera aldatu batean jarriko zutenak.

Luzaroan hori legendatzat hartu zen, baina azken hamarkadetako ikerketa geologikoek erakutsi dute lekuan benetan hausdura-lerroak eta gas-geruzak badaudela, antzinako datuak baztertzen ez dituena.

Ziurra dena da apaizek esaldiak forma ulergarri batean ematen zituztela. Delfos, beraz, ez zen ahots bakarti eta misteriotsua, mendeetan zehar egonkor izan zen erakunde erlijiosoa baizik, greziar historian izan zuen eragina neurtu ere ezin dena.

Musikaren jainkoa eta Marsiasekin izandako lehia

Apollon musikaren jainkoa da, bereziki hari-musikaren jainkoa. Bere tresna kitara da, lira mota bat. Musen korua zuzentzen du, eta horregatik Musagetes ezizena darama. Greziar pentsamenduan, bere musika ordena, neurritasuna eta harmonia adierazten du.

Horrekin lotuta agertzen da mito ugaritan azaltzen den kontraste bat: musika arnas-gidatu eta estatikoaren, hots, aulosaren, bikoitz-txirularen, kontrastea.

Kontraste hori Marsiasen mitoan kontatzen da. Marsias satiroak Atenak baztertutako aulosa aurkitzen du, eta hain jotzaile birtuosoa bihurtzen da Apolloni lehiaketa proposatzeko. Musak edo beste jainkoek Apolloen alde erabakitzen dute.

Harrokeriaren zigor gisa, jainkoak satiroa bizirik larrutzen du. Bigarren lehiaketa musikal batek, Pan artzain-jainkoarekin, ez du hain bortitz amaitzen: kasu horretan Midas erregeak Apolloren aurka erabakitzen du, eta horren truke asto-belarriak jasotzen ditu.

Bi kontakizunak erlijio-zientziaren ikuspegitik argigarriak dira. Musika-tresnak eta musika-estiloak sailkatzen dituzte, eta jainkozko esparru desberdinekin lotzen dituzte: neurri apolinikoa eta dionisiar-pandar mozkorra. Aldi berean, hybris gaia lantzen dute: jainko batekin lehiatzen dena galtzen da, eta zigorra gogorra da.

Marsiasen larrutze bortitza antzinako artean motibo zabaldua zen. Mitoek Apollon erakusten dute, ez bakarrik ederra sortzen duen jainko gisa, baita gizakiaren, semijainkoaren eta jainkoaren arteko hierarkiaren zaindari zorrotz gisa ere.

Sendatzailea eta izurritearen eragilea: Apollonen anbibalentzia

Apollon sendaketaren jainkoa da, baina aldi berean izurriak bidaltzen dituen jainkoa. Bikoiztasun hori ez da bigarren mailakoa, bere izaeraren muinean dago. Iliadaren hasieran bertan agertzen da: Agamenon erregeak Apolloren apaiza, Krises, iraindu duelako, jainkoak izurria bidaltzen du greziar armadara.

Apolloren geziek, bestela gizonen ustekabeko heriotzaren irudi izanik, hemen kanpamentu osoak jotzen dituzte. Jainkoarekiko adiskidetzeak, opariaren bitartez eta lapurtutako alaba itzuliz, izurria amaitzen du.

Bestalde, Apollon Asklepio, sendatze-jainkoaren, aita da. Apollonek berak sendaketarekin lotutako ezizenak darama, esaterako Paian, jatorriz sendatze-jainko batek zeraman izena, harekin bat egin zuena eta aldi berean sendaketa erritual baten kantu-izendapena bihurtu zena. Funtzio horretan, Apollon Iatros, sendagilea, edo zorigaitzaren aurkako babeslea gisa gurtzen zuten.

Ikerketak anbibalentzia hori greziar jainkoen ikuspegiaren berezko ezaugarri gisa nabarmendu du. Apollon kanpotik datorren ustekabeko mehatxuen boterea da, izurria eta ustekabeko heriotza bezala, baita horien babesa eta sendaketa ere. Gaixotasun bat saihestu nahi zuenak, hura bidal zezakeen boterea beraren esku jarri behar zuen.

Apotropaios ezizena, babeslea, eta Alexikakos, gaitzaren aurkako babeslea, testuinguru horretan sartzen dira. Ideia hori ez da sendaketa-promesa gisa interpretatu behar; antzinako ahalegina islatzen du, izurriteak bezalako gertakari kontrolaezinak erlijio bidez interpretatzeko eta erritualki erantzuteko.

Apolinikoa eta dionisiarra: interpretazio-historia modernoa

Apolloren izena Antzinatetik haratago kultura-teoriaren kontzeptu bihurtu da. Erabakigarria izan zen Friedrich Nietzsche, bere gaztaroko obra Die Geburt der Tragödien (1872), Apolinikoa eta Dionisiarra greziar kulturaren eta oro har artearen bi indar oinarrizko kontrajarri gisa aurkeztu zituena.

Berarentzat, apolinikoak neurria, forma, argitasuna, itxura ederra eta indibiduazioa adierazten ditu, eta dionisiarrak mozkorra, mugen desegitea eta osotasunean ekstasiz murgiltzea.

Kontzeptu-eraikuntza horrek eragin handia izan zuen XX. mendeko pentsamenduaren historian, literatura-kritikatik antropologiara. Formula ohikoa bihurtu zen, arrazoiaren eta mozkorraren, ordenaren eta kaosaren kontrasteak jasotzeko.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, hala ere, kontuz ibili behar da. Nietzscheren kontzeptu-bikotea XIX. mendeko eraikuntza filosofikoa da, ez antzinako erlijioaren deskribapena. Bizitako greziar erlijioan, Apollon eta Dionisos ez ziren inondik ere soilik aurkariak.

Aitzitik, Delfosek erakusten du elkarloturak. Han, Apollonek urteko zati handiena agintzen zuen, baina negu-hilabeteetan, orakulua geldirik zegoenean, santutegia Dionisosen tokia zela zen ustea.

Bi jainkoek toki sakratu bera partekatzen zuten. Ikerketak, Walter Burkertek adibidez, azpimarratu du greziar panteoia ez zela taldeka finko banatzen, baizik eta kultu-eremu berak jainkozko alderdi desberdinak hartzen zituela.

Apoliniko kontzeptuaren ibilbideak, hortaz, gehiago dio kultura-interpretazio modernoari buruz antzinako jainkoari buruz baino: iturri historikoaren eta ondorengo egokitzapenaren arteko aldearen adibide argigarria.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Bibliografia gehiago Bibliografian.

Apollonen buruzko galdera arruntak

Nor da Apollon greziar mitologian?

Apollon hamabi jainko olinpiarretako bat da, Zeus eta Leto titaninaren semea, Artemisen bikia.

Argiaren, arteen (bereziki musika eta poesiaren), sendaketaren eta iragarpenaren jainkoa da. Bere santutegi nagusia Delfos zen, Parnaso mendiaren oinean, non Pitiak bere orakulu ospetsuak esaten zituen.

Apollonek Python herensugea (edo sugea) hil zuen geroko santutegia egongo zen tokian, herensuge-hiltzaile mito klasikoa. Grezia idealaren jainko gisa jotzen da, ederra, gaztea, arrazoiari lotua, apolinikoa (Nietzscheren zentzuan, dionisiakoaren aurrean).

Zer zen Delfosko orakulua?

Delfosko orakulua mundu greziarreko santutegi orakularrik garrantzitsuena zen, ia mila urtez kontsultatua (K.a. 800 inguru arte K.o. 393an Teodosiok itxi zuen arte).

Pitiak, apaiz emakume batek, hiruoinerdiko batean eserita, lurraren arraildura baten gainean, hantxe igotzen ziren lurrunen artean (baliteke etileno gasak izatea, ikerketa geologiko modernoen arabera), trantzean Apollonen erantzunak ematen zituen. Galdera politikoak, militarrak eta pertsonalak egiten ziren; erantzunak askotan anbiguoak izaten ziren (legendarioa: Temistoklesi Salamis aurretik emandako zurezko harresi-orakulua).