Moirak – Klotho, Lakesis eta Atropos

Moirak greziar erlijioaren jainkotasunik zaharren eta era berean abstraktuenetakoak dira. Patuaren pertsonifikazioak dira, giza bizitza bakoitzaren neurria ezartzen duen indarra, jainko olinpikoek ere neurri batean baino ez baitiote aurre egin ahal. Tradizio klasikoan hirukote gisa agertzen dira, Klotho, Lakesis eta Atropos izenekin.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, moirak kontzeptu baten pertsonifikazioaren adibide bereziki argigarria dira. Greziar moira hitzak hasiera batean zatia, atala, esleitutakoa esan nahi zuen.

Norbanakoari esleitutako horren kontzeptutik sortu zen esleipen hori burutzen duten jainko-figuren irudia. Moirak, hortaz, ideia abstraktu bat eta kultuz gurtzen den jainkotasun bat bereizten dituen mugan kokatzen dira.

Iturri goiztiar garrantzitsuena berriro Hesiodoren Teogonia da, zeinak haien jatorria ezartzen duen. Homerok esleitutako patuaren ideia jada ezagutzen du, baina moira askotan indar ez-pertsonal gisa aurkezten du, argi mugatutako jainkosa-talde gisa baino gehiago.

Platonek, Politeiaren amaierako mitoan, hiru moirak Beharrizanaren alaba gisa aurkezten ditu eszena landu batean. Tragedian, atika handiko olerkarien artean, sarritan aipatzen diren indarrak dira. Arte plastikoak arkaiko garaitik aurrera irudikatu ditu.

Moirak generikoa greziar moira hitzetik dator, zatia, esleitutako zoria, patua esan nahi duena. Banatzea eta neurtzea adierazten duen hitz-familia batekoa da.

Moira, beraz, jatorriz ez da jainkosa, baizik eta pertsona bati esleitutako bizi-zatia. Pertsonifikazioak bihurtu zuen patuaren jainkosa, eta plurala, moirak, jainkosa-taldea eman zuen.

Hiru izen bereiziak izen esanguratsuak dira, bizi-hariarekin lotutako jarduera bat adierazten dute bakoitzak. Klothok ehulea esan nahi du, haria ehuteari dagokion hitz batetik. Lakesisek esleitzailea edo zoria ematen duena esan nahi du, banatu eta neurtzeari dagokion hitz batetik.

Atroposek saihestezina edo aldaezina esan nahi du, hitzez hitz konbentzitzen ez den hura. Geroko tradizio sistematizatzaileak izen horiei rol-banaketa finko bat esleitu zien: Klothok ehuten du, Lakesisek neurtzen du, Atroposek mozten du.

Lan-banaketa argi hori, hala ere, Homero ondoko garaiaren antolaketa da. Iturri zaharrenetan funtzioak ez daude hain zorrotz banatuta.

Latinez moirei parkak dagozkie, zeinen izenak, Nona, Decuma eta Morta, hasiera batean bederatzigarren edo hamargarren hilabetean gertatzen den jaiotzarekin eta heriotzarekin lotuta zeuden, baina gero greziar moirekin parekatu ziren. Moiren eta parken parekatze horrek erabat markatu zuen antzinaroaren osteko hiru arreba patugilearen irudia.

Moirak antzinako artean gehienbat hiru emakume gisa irudikatzen dira, askotan itxura serio eta duintsuan. Adina modu desberdinean adierazten da; irudikapen batzuetan emakume heldu edo zaharturik agertzen dira, besteetan adina zehatz-mehatz adierazi gabe.

Haien ezagutza-marka hari-lanaren tresnak dira: ardatza, haria, ilaje-erpurua, geroko tradizioan Atropos-entzako guraize edo mozteko tresna bat ere.

Irudi nagusia ehotzearena da. Giza bizitza hari gisa pentsatzen da, zeina moirak sortzen, neurtzen eta azkenean mozten duten.

Hariaren luzerak bizitzaren iraupena adierazten du, moztea heriotza da. Irudi hau oso adierazkorra da eta bizi-hariaren geroko iruditeria oro markatu du. Platonen deskribapenean, hiru moirak tronu gainean daude, jantzi zurietaz jantzita, koroatuak, eta munduaren ardatz handia elkarrekin biratzen dute.

Bizio-margolaritzan eta erliebeetan moirak sarritan patu-gertaera garrantzitsuetan agertzen dira, adibidez jaiotzetan edo ezkontzetan, baina batez ere figura garrantzitsuen jaiotzean. Orduan jaioberriaren zoria ezartzen duten indarrak dira.

Erromatar garaian, parka gisa, sarkofagoetako irudi-gai zabalduetakoak ziren, bizitzaren mugatasuna sinbolizatzen zutelarik. Hiruren rol-banaketa zorrotza, bat ehotzen du, bat neurtzen du, bat mozten du, batez ere garai klasiko ondoko eta antzinaroa ondoko artearen irudi-eskema da.

Moiren jainkosen jatorriari buruz bi tradizio paralelo daude, biak Hesiodoren Teogonian jasoak. Baten arabera, Nyxen, Gauaren, alabak dira, eta, ondorioz, gauean sortzen diren indar ilun eta primitiboen artean daude, aitarik gabe, Heriotzarekin eta beste itzal-itxurekin batera.

Bestearen arabera, hau ere Hesiodoren bidez ezagutzen dena, Zeusen eta Themisen, ordena zuzenaren jainkosaren, alabak dira. Genealogia horretan Horen jainkosen ahizpak dira, eta patuaren esleipen ordenatu eta zuzena adierazten dute.

Bi jatorriok patuari buruzko bi ikuspegi biltzen dituzte: gauetik datorren indar mamutiartsua eta jainko-ordenaren baitako justizia.

Moirak mito ugaritan agertzen dira, biziaren ibilbidea finkatzen duten indar gisa. Kontakizun ezagunenetako bat Meleagrosena da. Jaio zenean, Moirak agertu ziren eta iragarri zuten mutikoa bizirik iraungo zela sutondoko egur-puska jakin bat erretzen ez zen bitartean.

Bere amak, Althaiak, egur-puska sutik atera eta gorde egin zuen. Urte batzuk geroago, senide biak Meleagrosen eskutik hiltzeagatik amorratuta, egur-puska sura bota zuen, eta bere semea puska erretzen zen unean bertan hil zen.

Beste pasarte ezagun bat Admetosena da. Apolonek Moiren aurrean lortu zuen Admetosek heriotza saihestu ahal izatea, beste norbait haren ordez hilez gero. Tradizioaren arabera, Apolonek Moirak konbentzitu ahal izan zituen ardoaren bidez, harekin liluratuta.

Pasarte horrek erakusten du Moirek finkatutako patua, kasu bakanetan, atzeratu zitekeela, baina ez erabat ezeztatu: azkenean, norbait hil behar zuen heriotzaren truke.

Zeusekiko harremana antzinako eztabaidaren gai izan zen. Zenbait bertsiotan, Zeusek patua agintzen du eta Moirek betearazten dute; kasu horretan, Moiragetes, Moiren buruzagia, izengoitia darama.

Beste bertsio batzuetan, patua Zeusen gainetik dago. Tentsio hori ez zen ebatzi Antzinatean, eta horrek zuen zentzua: patua, goreneko jainkotasunarekiko harremana funtsean irekita zegoen indar bat da.

Moirak Greziako hainbat lekutan gurtu ziren kultuz, nahiz eta gehienetan ez zuten tenplu handi eta independenterik izan, baizik eta beste jainko-jainkosa batzuekin lotuta edo leku bereziren batean gurtzen ziren. Aldareak eta santutegiak dokumentatuta daude, besteak beste, Korinton, Espartan, Teban eta Olympian. Delfoson, Apolo jainkoaren santutegiarekin lotura estua zuten.

Moiren kultua gizakiaren bizitzako trantsizioekin estuki lotuta zegoen, batez ere jaiotzarekin eta ezkontzarekin. Haur baten jaiotzan Moirak bertan zeudela uste zen, une horretan finkatzen baitzen bizitzaren zoria.

Ezkontzetan otoitzak eta opariak eskaintzen zizkieten, bikoteari zorte ona esleitu ziezaioten. Ehorzketetan eta dolutan ere paper garrantzitsua zuten, bizitza-haria mozten zuten indarrak baitziren.

Moirentzako opariak, iritsi zaigunaren arabera, sarritan odolik gabeko eskaintzak izaten ziren, hala nola loreak, eztia eta antzeko emaitzak, eta horrek beste jainko ktoniko batzuekin lotzen ditu. Zenbait tokitan Zeusekin, Eumenideekin edo jaiotza-jainkosekin batera gurtzen zituzten.

Oro har, haien kultua oso hedatuta zegoen baina apala zen: bizitzako une erabakigarriak lagundu zituen, jai publiko handirik behar izan gabe. Bizitza osoan zeharreko banaketa horrek beren izaera islatzen du, leku bakar batean baino, patu bakoitzean jarduten duten indarrak baitira.

Gizakiaren Moirekiko harremana haien jarduera saihestezina onartzeari lotuta zegoen. Kalte egiten duten espirituen aurkakoa ez bezala, Moirek finkatutako patuaren aurka ezin zen benetan babestu.

Horregatik, Greziako erlijioak ez zuen praktika apotropaikorik eskaintzen, defentsa-zentzuan, baizik eta hurbiltze, eskaera eta erritual bidezko onarpen formak.

Jaiotzan eta ezkontzan, bi bizitza-itzulguneetan, Moirak bereziki hurbil zeudela pentsatzen zen; horregatik, otoitzak eta opariak zuzentzen zizkieten, zorte on bat esleitzeko.

Erritu horiek ez ziren defentsa, patua erabaki aurretik patu-indarren onginahia bermatzeko saiakera baizik. Herri sinesmenean, jaiotza ondorengo lehen egunak bereziki delikatuak zirela iraun zuen ideiak, haurraren patua oraindik zalantzan zegoelako.

Moirei “Onbera” edo “Errukior” izengoitiaz zuzentzea hizkuntza-praktika erlijioso zabaldu bati zegokion, izen leungarri baten bidez indar beldurgarriak baretu nahi zituen praktikari, hain zuzen. Praktika bera aurkitzen da Erinideengan, Eumenide, “Onginahidunak”, izenez deitzen zirenak.

Bestalde, Greziako jakinduria-tradizioak, batez ere tragediak, gizakiaren mugak ulertaraztea irakatsi zuen: Moirek esleitutakoa onartzea heldutasunaren zeinutzat jotzen zen.

Norberak bere zoria indarkeriaz gainditzeko saiakera, kontakizun mitikoetan, sistematikoki zoritxarrera eramaten zuen. Azken batean, Moiren aurkako babesa ez zegoen erritu batean, bizimodu neurtu batean baizik.

Zoriak zehazten dituzten indarren irudia, askotan hirukote emakumezkoan eta askotan haria irutzeko irudiarekin lotuta, oso zabalduta dago kultura indoeuropar guztietan. Ikerketa konparatiboak hemen jarauntsi bateratu bat ikusten du.

Hurbilen dagoen baliokidea Parcae erromatarrak dira, hain osoki identifikatu izan direnak Moirekin, ezen bi taldeak tradizioan nekez bereiz daitezkeen.

Mitologia nordikoan Norna-k daude, Munduaren Zuhaitzaren oinean gizakien zoria erabakitzen dutenak; haiek ere, ezagunena den tradizioan, hiru dira kopuruz eta haria iruteari eta ehuntzeari lotuta daude.

Baltikoko eta eslaviar eremuan ere zoriaren emakume antzeko batzuk badaude, haurra jaiotzen denean agertzen direnak eta bere patua zehazten dutenak.

Bizitzaren hariaren irudia, iruten, neurtzen eta mozten dena, elementu bateratzailea da. Antzinaroan emakumezkoekin lotutako eguneroko lana zen iruteari, bizitzaren mugatasunaren ideiarekin uztartzen dio. Ikerketak horretan antzinako motibo indoeuropar bat ikusi du, hizkuntza- eta kultura-eremu ezberdinetan bere adierazpen propioa hartu duena.

Eremu indoeuroparraz haratago, beste kultura batzuek ere zoria neurtzen duten jainkoak ezagutzen dituzte, iruteko motiboa erdigunean egon gabe beti. Motibo-familia zabal horren barruan, Moirak greziar adierazpena dira, hiruko kopuru finkoa, izen bereizgarriak eta beharra eta askatasunaren gogoeta filosofikoarekin lotura estua dituztenak.

Moirak gaur egun arte bizirik iraun duten irudi mitikoen artean daude. Hiru arreba zorigileen motiboa, bizitzaren haria iruten eta mozten dutenak, Parcae erromatarren bidez, Erdi Aroko eta garai modernoko literatura eta arte bidez, Europako irudi-hizkeraren zati oso bat bihurtu da.

Garai modernoko poesian, dramaturgian eta arte ederretan behin eta berriz agertzen dira iragankortasunaren eta ezinbestekotasunaren ikur gisa.

Kultura popularrean, hiru zoriaren emakumeak errepikatzen den motiboa dira, literaturan, zinean eta jokoetan, askotan Norna-ekin edo beste tradizio batzuetako sorginekin nahastuta. Bizitzaren hariaren edo mozten den hariaren irudiari buruzko esamoldeak zuzenean Moiren ideiatik datoz.

Erlijio-ikerketak Moirak zenbait ikuspegitatik aztertu ditu. Lehen mailan dago greziar zoriaren kontzeptuaz eta jainkoen munduarekiko, bereziki Zeusekiko, harremanaz galdera, jada Erwin Rohde-k eta harengandik geroztik ikertzaile ugarik landu duten galdera.

Horrez gain, pertsonifikazioaren azterketa dago: nola bihurtzen da esleitutakoaren kontzeptua jainkosa? Walter Burkert-ek eta Martin Persson Nilsson-ek Moirak greziar erlijioaren azalpen orokorrean kokatu dituzte, Timothy Gantz-ek iturriak aztertu ditu, Fritz Graf-ek mitologian duten kokapena landu du.

Moirak adibide gako izaten jarraitzen dute grekoek beharraz, heriotzaz eta giza jarduneko mugez nola hausnartu zuten erakusteko.