Мойрагийн – Клото, Лахесис, Атропос

Мойрагийн нар Грекийн шашны хамгийн эртний бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн хийсвэр бурхдын нэг юм. Тэд хувь заяаг, өөрөөр хэлбэл хүн бүрийн амьдралын хэмжээг тогтоодог хүчийг хувийчилсэн дүрс бөгөөд Олимпийн бурхад ч энэ хүчийг зөвхөн хязгаарлагдмал хэмжээгээр л эсэргүүцэж чадна. Сонгодог уламжлалд тэд Клото, Лахесис, Атропос гэсэн нэртэй гурвал болж гарч ирдэг.

Шашин судлалын үүднээс Мойрагийн нар нь ойлголтыг хувийчилсан онцгой сонирхолтой жишээ юм. Грек үг moira анхандаа хувь, хэсэг, хуваарилагдсан зүйл гэсэн утгатай байсан.

Хувь хүнд хуваарилагдсан энэ ойлголтоос тухайн хуваарилалтыг гүйцэтгэдэг бурханлиг дүрсний санаа хөгжсэн. Ийнхүү Мойрагийн нар хийсвэр санаа болон шүтэн бишрэгдэх бурхан хоёрын хилийн зурваст оршдог.

Хамгийн чухал эртний эх сурвалж бол дахин Гесиодын Theogonie бөгөөд энэ нь тэдний уг гарлыг тогтоодог. Хомер аль хэдийн хуваарилагдсан хувь заяаны санааг мэдэж байсан бол Мойрагийн-ыг тодорхой тодорхойлогдсон бурхны бүлэг гэхээсээ илүү хувь хүний бус хүч гэж ойлгодог байв.

Платоны Politeia зохиолын төгсгөлийн домогт гурван Мойрагийн Хэрэгцээ бурханы охидын дүрд дэлгэрэнгүй тайлбарлагдан гарч ирдэг. Аттикийн агуу жүжгийн зохиолчдын эмгэнэлт жүжигт тэдгээр нь байнга дурдагддаг хүч байсан. Дүрслэх урлаг архаик үеэс эхлэн тэднийг дүрсэлж байжээ.

Мойрагийн гэдэг нэр Грек үг moira-гаас гаралтай бөгөөд энэ нь хувь, хуваарилагдсан хувь заяа гэсэн утгатай. Энэ нь хуваарилах, хэмжих гэсэн утгыг илэрхийлдэг үгсийн бүлгийн нэг юм.

Тэгэхээр Moira анхандаа бурхан биш, харин хүнд хуваарилагдсан амьдралын хувь байв. Зөвхөн хувийчлал л үүнийг хувь заяаны бурхан болгож, харин олон тоо, Мойрагийн, нь бурхны бүлгийг бий болгосон.

Гурван тусдаа нэр нь тус бүр амьдралын утсанд хийгддэг үйлдлийг илэрхийлдэг утга агуулгатай нэрс юм. Клото гэдэг нь ээрэгч гэсэн утгатай бөгөөд утас ээрэх гэсэн үгнээс гаралтай. Лахесис гэдэг нь хуваарилагч эсвэл хувь заяаг өгөгч гэсэн утгатай бөгөөд хуваарилах, хэмжих гэсэн үгнээс гаралтай.

Атропос гэдэг нь эргэшгүй эсвэл сэлгэшгүй гэсэн утгатай, шууд утгаараа ятгагдахгүй гэсэн үг. Хожмын, системчилсэн уламжлалд эдгээр нэрсэд тогтвортой үүрэг хуваарилагддаг байсан: Клото ээрдэг, Лахесис хэмждэг, Атропос тайрдаг.

Гэхдээ энэ тодорхой хуваарилалт нь Хомерийн дараах үеийн зохион байгуулалттай тодорхойлолт юм. Хамгийн эртний эх сурвалжид үүргүүд тийм ч хатуу хуваагддаггүй байв.

Латин хэлэнд Мойрагийн-д Парцас нар харгалзан тохирдог бөгөөд тэдний нэрс Нона, Дэцума, Морта нь анхандаа есдүгээр буюу аравдугаар сард төрөх, мөн үхэлтэй холбоотой байсан бол хожим Грекийн Мойрагийн-тай адилтгагдсан. Мойрагийн болон Парцас-ыг адилтгах нь эртний дараах үеийн гурван хувь заяаны эгчийн дүр төрхийг чухал ач холбогдолтойгоор тодорхойлсон.

Мойрагийн нар эртний урлагт ихэвчлэн гурван эмэгтэй хүн болгон, ихэнхдээ ноцтой, эрхэмсэг байдалтай дүрслэгддэг. Тэдний нас нь дүрслэлээс хамааран өөр өөрөөр өгддөг; зарим дүрслэлд тэд боловсорсон буюу настай эмэгтэйчүүд мэт харагддаг бол зарим дүрслэлд насны тодорхой шинжгүйгээр харагддаг.

Тэдний тэмдэг нь утас ажиллах багаж хэрэглэл юм: ээрмэл, утас, ноосны ээрмэл шийдэм, хожмын уламжлалд Атропосын хувьд хайч эсвэл хайчлах багаж.

Хамгийн ноёрхогч дүрс бол ээрэх дүрс юм. Хүний амьдралыг Мойрагийн-ын хийж бэлтгэдэг, хэмждэг, эцэст нь тайрдаг утас хэлбэрээр төсөөлдөг.

Утасны урт нь амьдралын үргэлжлэх хугацаатай тохирч, тайрах нь үхлийг илэрхийлдэг. Энэ дүрс маш тод бөгөөд амьдралын утасны талаарх бүх хожмын санааг тодорхойлсон. Платоны дүрслэлд гурван Мойрагийн цагаан хувцас өмссөн, титэм зүүсэн, өндөрлөгт залрч, хамтдаа дэлхийн асар том ээрмэлийг эргүүлдэг.

Вазны зураг, тэгш хэлбэрийн дүрслэлд Мойрагийн нар ихэвчлэн чухал хувь заяаны үйл явдалд, жишээ нь төрөлт, хуримын үед, ялангуяа чухал ач холбогдолтой хүмүүсийн төрөлтийн үед харагддаг. Тэд тэр үед шинэ төрсэн хүүхдийн хувь заяаг тогтоодог хүч болдог.

Ромын үед, Парцас гэдэг нэрээр, тэд шарилын хайрцаг дээр түгээмэл дүрсний сэдэв байсан бөгөөд амьдралын хязгаарлагдмал байдлыг илэрхийлдэг байв. Гурвуулын хатуу үүрэг хуваарилалт нэг нь ээрч, нэг нь хэмждэг, нэг нь тайрдаг нь юуны түрүүнд сонгодгийн дараах болон эртний дараах урлагийн дүрслэлийн зохиомж юм.

Мойрагийн эх сурвалжийн тухай Гесиодын Теогони зохиолд аль хэдийн гардаг хоёр зэрэгцэн оршдог уламжлал бий. Нэг уламжлалын дагуу тэд Никс, өөрөөр хэлбэл шөнийн охидууд бөгөөд эцэг эхгүйгээр шөнөөс мэндэлдэг харанхуй, эртний хүчнүүдийн тоонд ордог, үхэл болон бусад гунигтай дүрсний хамт.

Мөн Гесиодоос уламжлагдсан нөгөө хувилбарын дагуу тэд Зевс болон дэг журмын дүрсэлсэн бурхан Темисийн охидууд юм. Энэ удам угсаагаар тэд Хорагийн эгч дүүс бөгөөд хувь заяаг дэг журамтай, зохист хуваарилах утгыг илэрхийлдэг.

Эдгээр хоёр эх сурвалж хувь заяаны талаарх хоёр ойлголтыг тусгадаг: шөнөөс гаралтай аймшигтай хүч, тэнгэрлэг дэг журмын доор буй шударга ёс.

Мойрагууд амьдралын явцыг тодорхойлдог хүчний хувиар олон домогт гардаг. Хамгийн алдартай өгүүлэл бол Мелеагросын тухай юм. Түүнийг төрөх үед Мойрагууд ирж, тодорхой мод голомтын гал дотор шатаагдахгүй бол хүү амьд байх болно гэж зөгнөсэн байна.

Түүний эх Алтая тэр модыг галаас булаан авч хадгалсан. Хэдэн жилийн дараа, дүү нарынхаа үхэлд Мелеагросыг буруутгаж уурлаж, тэр модыг галд шидсэн бөгөөд түлэгддэг тэр агшинд хүү нь нас барсан байна.

Дараагийн алдартай эпизод бол Адметосын тухай. Аполлон Мойрагаас Адметосыг өөр хүн түүний оронд үхэлд орвол тэрээр үхлээс зайлж чадна гэсэн зөвшөөрөл авчирсан. Уламжлалын дагуу Аполлон Мойрагийн бодлыг өөрчилж чадсан нь дарс ашиглан тэднийг мансуурсанаас болсон гэдэг.

Энэ эпизод нь Мойрагийн тогтоосон хувь заяа ховор тохиолдолд хойшлогдож болох, гэвч бодитоор арилгагдах боломжгүй байсныг харуулдаг: эцэст нь хэн нэгэн үхэлд орох ёстой байв.

Тэдний Зевстэй харилцаа эртний үеийн маргаанын сэдэв байсан. Зарим дүрслэлд Зевс хувь заяаг тодорхойлдог, Мойрагууд үүнийг гүйцэтгэдэг; тэр үед түүнийг Мойрагетес, Мойрагийн удирдагч, хэмээх нэрээр нэрлэдэг байв.

Бусад дүрслэлд хувь заяа Зевсийн ч дээр зогсдог. Энэ зөрчилдөл Эртний үед шийдвэрлэгдээгүй бөгөөд энэ нь мөн чанарын нэг хэсэг юм: хувь заяа бол өндөр бурхантай харилцаа нь ямагт нээлттэй хэвээр байсан хүч юм.

Мойрагийн шүтлэг Грекийн дэлхий даяар олон газарт бий байсан бөгөөд ихэвчлэн бие даасан том сүм хийдийн хэлбэрээр биш, харин бусад бурхадтай холбоотойгоор эсвэл тусгай газруудад байсан. Коринт, Спарта, Фива, Олимпиа зэрэг газарт тахилын ширээ, шүтлэгийн газрууд бий болохыг нотолсон байдаг. Дельфи хотод тэд Аполлоны шүтлэгийн газартай нягт холбоотой байсан.

Мойрагийн шүтлэг хүний амьдралын шилжилтүүдтэй, юуны түрүүнд төрөлт ба гэрлэлттэй нягт холбоотой байсан. Хүүхэд төрөх үед Мойрагууд оршиж байдаг гэж үздэг байсан, учир нь тэр агшинд амьдралын хувь заяа тодорхойлогддог байв.

Хуримын үеэр тэдэнд залбирал ба тахил өргөж, хосыг сайн хувь заяатай болгохыг хүсдэг байв. Оршуулга ба гашуудалд тэд амьдралын утсыг тасалдаг хүчний хувиар мөн үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Мойрагийн зориулсан тахил ихэвчлэн цус урсгалгүй өргөл, цэцэг, зөгийн бал болон бусад ижил төрлийн зүйлээс бүрддэг байсан нь тэднийг газар доорхи бусад бурхадад ойртуулдаг байв. Зарим газарт тэднийг Зевс, Эвменид эсвэл төрөлтийн бурхадтай хамт шүтдэг байв.

Ерөнхийдөө тэдний шүтлэг өргөн тархсан байсан ч илт биш байв: тэр амьдралын хамгийн чухал эргэлтийн цэгүүдийг дагалдаж, ямар нэгэн том нийтийн баяр ёслол шаарддаггүй байв. Амьдралын турш ийнхүү хуваарилагдсан байдал нь тэдний нэг газарт бус, харин хүн бүрийн хувь заяанд нөлөөлдөг хүчний мөн чанарт нийцдэг.

Хүн ба Мойрагийн харилцаа тэдний нөлөөллийн зайлшгүй байдлыг ойлгосон явдалд суурилдаг байв. Хор хөнөөл учруулдаг сүнснүүдээс ялгаатай нь, Мойрагийн тогтоосон хувь заяанаас бодит утгаараа хамгаалж чадахгүй байв.

Тиймээс Грекийн шашин хамгаалалтын утгатай ямар нэгэн зан үйл санал болгодоггүй байсан, харин ойртлого, хүсэлт болон зан үйлийн хүндэтгэлийн хэлбэрүүдийг агуулдаг байв.

Мойрагийг онцгой ойр байдаг гэж бодогддог хоёр амьдралын эргэлт болох төрөлт ба хуримын үеэр тэдэнд залбирал ба тахил өргөж, таатай хувь тавилантай болгохыг хичээдэг байв.

Эдгээр зан үйлүүд хамгаалалт биш, харин хувь заяа тогтоогдохоос өмнө хувь тавилангийн хүчнүүдийн сайн санааг олж авах хичээл байв. Ард түмний итгэлд төрсний дараах эхэн өдрүүд онцгой эмзэг гэж үздэг байсан, учир нь хүүхдийн хувь заяа хараахан тодорхойгүй байдалд байдаг гэж боддог байв.

Мойрагийг сайн санаатай эсвэл нигүүлсэнгүй хэмээх чимэгтэй лавчилгаагаар дуудах нь айдас төрүүлдэг хүчнүүдийг тайвшруулах зорилготой нэрлэлтийн өргөн тархсан шашны хэлний хэрэглээнд хамаардаг байв. Мөн ижил зан заншил Эриний дэх дуудлагад ч байдаг, тэднийг Эвменид, өөрөөр хэлбэл сайн санаатнууд, хэмээн дуудсан байдаг.

Түүнчлэн Грекийн мэргэн ухааны уламжлал, юуны түрүүнд эрдэм жүжиг, хүний хязгаарлагдмал байдлыг ойлгуулдаг байв: Мойрагаас хуваарилагдсан зүйлийг хүлээн авах нь боловсорсон байдлын шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв.

Хувь заяаг хүчээр давах хичээл домогт өгүүлэлд байнга золгүй явдалд хүргэдэг байв. Мойрагаас хамгаалалт нь эцэст нь зан үйлд бус, харин зохистой амьдралын хэв маягт оршдог байв.

Хувь заяаг тодорхойлдог хүчний тухай төсөөлэл, ихэвчлэн гурвалсан эмэгтэй дүрээр, мөн ихэвчлэн ноос нөрмөл хийх дүрстэй холбогдон, индо-европ соёлуудад өргөн тархсан байдаг. Харьцуулсан судалгаа үүнийг нийтлэг өв гэж үздэг.

Хамгийн ойрын тохироо нь ромын Парцууд бөлгөө, тэднийг Мойрчуудтай бүрэн адилтгаж ирсэн тул хоёр бүлгийг уламжлалд нь бараг ялгах боломжгүй болжээ.

Умард домог зүйд Ертөнцийн модны ёроолд хүн төрөлхтний хувь заяаг тодорхойлдог Норнууд байдаг; тэд ч мөн адил хамгийн алдартай уламжлалд тоогоор гурав бөгөөд ноос нөрмөл хийх, нэхэхтэй холбоотой байдаг.

Балт болон славян нутагт хүүхэд төрөх үед гарч ирж, түүний заяаг тодорхойлдог холбогдох заяа эмэгтэйчүүд байдаг.

Нөрмөгдсөн, хэмжигдсэн, тасалсан амьдралын утасны дүрс нь эдгээрийг холбогч гол зүйл юм. Энэ нь эртний үед эмэгтэй хүмүүсийн ажил гэж үзэгддэг ноос нөрмөл хийх өдөр тутмын ажлыг амьдралын хязгаарлагдмал байдлын тухай төсөөлэлтэй холбодог. Судалгаа үүнийг эртний индо-европ сэдэв гэж тодорхойлж, энэ нь өөр өөр хэл, соёлын орчинд өөр өөрөөр илэрсэн байна.

Индо-европ соёлын хүрээнээс гадна бусад соёлууд ч амьдралын хэмжээг тодорхойлдог заяа бурхдыг мэднэ, гэхдээ нөрмлийн сэдэв хаа сайгүй төв байрыг эзэлдэггүй. Мойрчуудыг энэ өргөн сэдвийн гэр бүлийн дотор грек хэлбэр гэж үзэж болно, тэдний онцлог нь тогтмол гурвын тоо, өгүүлэмжтэй нэрс болон зайлшгүй чанар, эрх чөлөөний тухай философийн эргэцүүлэлтэй нягт холбоо юм.

Мойрчууд өнөө хүртэл амьдаараа хадгалагдсан домгийн дүрсүүдийн нэг юм. Амьдралын утасыг нөрмөгдөж, тасалдаг гурван заяа эгчийн сэдэв нь ромын Парцуудаар дамжин, дундад зууны болон орчин үеийн уран зохиол, урлагаар дамжин европ дүрслэлийн хэлний тогтмол хэсэг болжээ.

Орчин үеийн шүлэг, жүжиг, дүрслэх урлагт тэд байнга үхэшгүй мөнх бус чанар болон зайлшгүй байдлын бэлгэдэл болж гарч ирдэг.

Түгээмэл соёлд гурван заяа эмэгтэй нь давтагддаг сэдэв байдаг, уран зохиол, кино, тоглоомд, ихэвчлэн Норнууд эсвэл бусад уламжлалын шулмаст холилдсон хэлбэрээр. Амьдралын утас, эсвэл тасалсан утасны тухай хэлц үг шууд Мойрчуудын төсөөллөөс гаралтай.

Шашны судлалын судалгаа Мойрчуудыг хэд хэдэн өнцгөөс судалж иржээ. Гол асуудал бол грекийн хувь заяаны ойлголт, түүний бурхдын ертөнц, тэр дундаа Зевстэй харилцах харилцаа юм, энэ асуудал Эрвин Роде, түүний дараа олон судлаачдыг сонирхуулж иржээ.

Түүнчлэн хувийн шинжтэй болгох (личификаци) талаар судалгаа явуулдаг: зохих хэсэг гэсэн ойлголтоос яаж бурхан гарч ирдэг вэ? Уолтер Буркерт, Мартин Персон Нильссон нар Мойрчуудыг грекийн шашны бүхэл дүрслэлд оруулж, Тимоти Ганц эх сурвалжуудыг судалж, Фриц Граф тэдний домог зүйд эзэлдэг байр суурийг судлажээ.

Мойрчууд гэгээгүй хэвээрээ грекчүүд зайлшгүй чанар, үхэл, хүний үйл ажиллагааны хязгаарын тухай хэрхэн бодож байсныг харуулах гол жишээ хэвээр байна.