موئیرائی - کلوتھو، لاکھیسس اور اٹروپوس

موئیرائی یونانی مذہب کی قدیم ترین اور بیک وقت انتہائی تجریدی دیویوں میں شمار ہوتی ہیں۔ یہ تقدیر کی مجسم شکل ہیں، یعنی اس قوت کی جو ہر انسانی زندگی کا پیمانہ مقرر کرتی ہے اور جس کے مقابلے میں خود اولمپی دیوتا بھی محدود ہیں۔ کلاسیکی روایت میں یہ تین کی جماعت کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں، جن کے نام کلوتھو، لاکھیسس اور اٹروپوس ہیں۔

علمِ مذاہب کے نقطۂ نظر سے موئیرائی کسی تصور کی تجسیم کی ایک خاص روشن مثال ہیں۔ یونانی لفظ moira کا اصل معنی حصہ، جزء اور جو کچھ کسی کو دیا گیا ہے، ہے۔

فرد کو تفویض شدہ اس مفہوم سے الہی ہستیوں کا تصور پیدا ہوا جو یہ تفویض انجام دیتی ہیں۔ اس طرح موئیرائی ایک تجریدی تصور اور ایک پوجا جانے والی دیوی کے درمیان کی سرحد پر کھڑی ہیں۔

سب سے اہم ابتدائی ماخذ ہیسیود کی تھیوگونی ہے جو ان کا نسب نامہ متعین کرتی ہے۔ ہومر مقدر کے تفویض شدہ تصور سے پہلے سے واقف ہے، مگر اکثر موئیرا کو واضح طور پر متعین دیوی جماعت کے بجائے ایک غیر شخصی قوت کے طور پر بیان کرتا ہے۔

افلاطون کے یہاں، پولیتیا کے اختتامی اسطورے میں، تینوں موئیرائی ایک مدلل منظر میں ضرورت کی دیوی کی بیٹیوں کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں۔ المیہ نگاری میں، عظیم اتیکی شاعروں کے یہاں، یہ اکثر مذکور قوتیں ہیں۔ فنِ تشکیلی نے انہیں قدیم آثار کے دور سے پیش کیا ہے۔

موئیرائی کا عام نام یونانی لفظ moira سے ماخوذ ہے جس کے معنی حصہ، تفویض شدہ قسمت اور تقدیر کے ہیں۔ یہ اس لفظی خاندان سے تعلق رکھتا ہے جو تقسیم اور پیمائش کا مفہوم رکھتا ہے۔

اس طرح موئیرا اصلاً دیوی نہیں بلکہ انسان کو دیا گیا حصۂ زیست ہے۔ تجسیم نے اسے تقدیر کی دیوی بنایا، اور جمع، یعنی موئیرائی، نے دیویوں کی جماعت وجود میں لائی۔

تین انفرادی نام بامعنی نام ہیں جو دھاگے پر انجام دی جانے والی ہر سرگرمی کو ظاہر کرتے ہیں۔ کلوتھو کاتنے والی ہے، دھاگہ کاتنے کے لفظ سے ماخوذ۔ لاکھیسس کا مطلب تقسیم کرنے والی یا قرعہ دینے والی ہے، قرعہ اندازی اور پیمانہ مقرر کرنے کے لفظ سے۔

اٹروپوس کا مطلب ناقابلِ گریز یا ناقابلِ انحراف ہے، لغوی طور پر وہ جسے منانا ممکن نہ ہو۔ بعد کی منظم روایت میں ان ناموں کے ساتھ کردار کی ایک مستقل تقسیم منسلک کی گئی: کلوتھو کاتتی ہے، لاکھیسس ناپتی ہے، اٹروپوس کاٹتی ہے۔

تاہم یہ واضح تقسیمِ کار ہومر کے بعد کے دور کی ایک باضابطہ ترتیب ہے۔ قدیم ترین مآخذ میں کارکردگی کی تقسیم اتنی سختی سے نہیں کی گئی۔

لاطینی میں موئیرائی کے مقابل پارکی (Parcae) ہیں، جن کے نام نونا، دیکوما اور مورتا اصلاً نویں یا دسویں ماہ میں ولادت اور موت سے جڑے تھے، پھر انہیں یونانی موئیرائی کے ہم پلہ قرار دے دیا گیا۔ موئیرائی اور پارکی کی یہ یکسانیت نے قدیم دور کے بعد تین تقدیر کی بہنوں کے تصور کو فیصلہ کن طور پر متشکل کیا۔

قدیم فن میں موئیرائی کو عموماً تین عورتوں کی صورت میں پیش کیا جاتا ہے، اکثر سنجیدہ اور باوقار انداز میں۔ ان کی عمر مختلف طریقوں سے بتائی جاتی ہے؛ بعض تصویروں میں وہ ادھیڑ یا بوڑھی نظر آتی ہیں، بعض میں عمر کی کوئی واضح علامت نہیں ہوتی۔

ان کی پہچان کی علامت دھاگے کے کام کے اوزار ہیں: تکلا، دھاگہ، اون کا لچھا، اور بعد کی روایت میں اٹروپوس کے لیے قینچی یا کاٹنے کا آلہ۔

سب سے غالب تصویر کاتنے کی ہے۔ انسانی زندگی کو ایک دھاگے کے طور پر سوچا جاتا ہے جسے موئیرائی بناتی ہیں، ناپتی ہیں اور آخرکار کاٹ دیتی ہیں۔

دھاگے کی لمبائی عمر کی مدت کے برابر ہے، کاٹنا موت کا مفہوم رکھتا ہے۔ یہ تصویر انتہائی واضح ہے اور اس نے دھاگۂ حیات کے پورے بعد کے تصور کو متشکل کیا۔ افلاطون کی تفصیل میں تینوں موئیرائی تختوں پر براجمان ہیں، سفید لباس زیب تن کیے، تاج پہنے، اور مل کر عظیم کائناتی تکلے کو گھماتی ہیں۔

برتن کی نقاشی اور ریلیف تصویروں میں موئیرائی اکثر اہم تقدیری لمحات پر ظاہر ہوتی ہیں، جیسے پیدائش یا شادی پر، خاص طور پر اہم شخصیات کی پیدائش پر۔ یہ وہ قوتیں ہیں جو نوزائیدہ کی قسمت متعین کرتی ہیں۔

رومی دور میں، پارکی کی حیثیت سے، وہ تابوتوں پر مقبول نقش تھیں جہاں وہ زندگی کی محدودیت کی علامت تھیں۔ تینوں کی سخت کرداری تقسیم، ایک کاتتی ہے، ایک ناپتی ہے، ایک کاٹتی ہے، بنیادی طور پر ما بعد کلاسیکی اور ما بعد قدیم فن کا ایک تصویری نمونہ ہے۔

موئیرائی کے نسب کے بارے میں دو متوازی روایات ہیں جو ہیسیود کی تھیوگونی میں ہی ملتی ہیں۔ ایک کے مطابق یہ نکس یعنی رات کی بیٹیاں ہیں اور اس طرح ان تاریک، ابتدائی قوتوں میں شامل ہیں جو بغیر باپ کے رات سے جنم لیتی ہیں، موت اور دیگر سیاہ ہستیوں کے ساتھ۔

دوسری روایت کے مطابق، جو بھی ہیسیود میں منقول ہے، یہ زیوس اور تھیمس، یعنی قائم شدہ نظام کی دیوی، کی بیٹیاں ہیں۔ اس نسب نامے میں یہ ہوراس کی بہنیں ہیں اور تقدیر کی منظم و قانونی تقسیم کی نمائندگی کرتی ہیں۔

یہ دونوں نسب تقدیر کے دو تصورات کی عکاسی کرتے ہیں: رات سے نکلنے والی پراسرار قوت اور الہی نظام میں ضم انصاف۔

موئیرائی متعدد اساطیر میں ایسی قوتوں کے طور پر نمودار ہوتی ہیں جو زندگی کے دھارے کو متعین کرتی ہیں۔ معروف ترین روایات میں سے ایک میلیاگروس سے متعلق ہے۔ اس کی پیدائش پر موئیرائی نمودار ہوئیں اور پیشین گوئی کی کہ لڑکا اس وقت تک زندہ رہے گا جب تک چولہے میں ایک خاص لکڑی نہ جل جائے۔

اس کی ماں الثائیا نے لکڑی آگ سے نکال لی اور محفوظ رکھی۔ برسوں بعد، میلیاگروس کے ہاتھوں اپنے بھائیوں کی موت پر غضب ناک ہو کر اس نے وہ لکڑی آگ میں پھینک دی، اور اس کا بیٹا اسی لمحے مر گیا جب وہ جل گئی۔

ایک اور معروف واقعہ ادمیٹوس سے متعلق ہے۔ اپولو نے موئیرائی سے یہ انتظام کرایا کہ ادمیٹوس موت سے بچ سکے بشرطیکہ کوئی اور اس کی جگہ مرے۔ یہ کہ اپولو موئیرائی کو بدل سکا، روایت کے مطابق شراب کے ذریعے ہوا جس سے اس نے انہیں مدہوش کیا۔

یہ واقعہ ظاہر کرتا ہے کہ موئیرائی کا مقرر کردہ مقدر نادر حالات میں ملتوی ہو سکتا تھا، مگر اصلاً ختم نہیں ہو سکتا تھا: کسی نہ کسی کو آخرکار مرنا ہی تھا۔

زیوس سے ان کا تعلق قدیم دور میں بحث کا موضوع رہا۔ بعض تصویروں میں زیوس تقدیر کا حکم دیتا ہے اور موئیرائی اسے نافذ کرتی ہیں؛ اس صورت میں اسے موئیراگیٹیس یعنی موئیرائی کا رہنما کہا جاتا ہے۔

دیگر تصویروں میں تقدیر زیوس سے بھی بالاتر ہے۔ یہ تناؤ قدیم دور میں حل نہیں ہوا، یہ اصل مسئلے کا حصہ ہے: تقدیر ایک ایسی قوت ہے جس کا اعلیٰ ترین دیوتا سے تعلق بنیادی طور پر کھلا رہا۔

موئیرائی کو یونان کے مختلف مقامات پر عبادی طور پر پوجا جاتا تھا، تاہم عموماً بڑے آزاد ہیکلوں میں نہیں بلکہ دیگر دیوتاؤں کے ساتھ یا خاص مقامات پر۔ قرنتھس، اسپارٹا، تھیبز اور اولمپیا میں ان کے مذبح اور مقدس مقامات کا ذکر ملتا ہے۔ دلفی میں ان کا اپولو کے مقدس مقام سے گہرا تعلق تھا۔

موئیرائی کی عبادت انسانی زندگی کے گزرگاہوں، خاص طور پر ولادت اور شادی، سے گہری طرح جڑی تھی۔ کسی بچے کی پیدائش پر موئیرائی کو موجود سمجھا جاتا تھا، کیونکہ اسی لمحے نوزائیدہ کی قسمت مقرر ہوتی تھی۔

شادیوں پر ان کے لیے دعائیں اور نذرانے پیش کیے جاتے تاکہ وہ جوڑے کو اچھی قسمت عطا کریں۔ تدفین اور سوگ میں بھی وہ ان قوتوں کی حیثیت سے شامل تھیں جنہوں نے زندگی کا دھاگہ کاٹا تھا۔

جہاں تک منقول ہے، موئیرائی کے لیے نذرانے اکثر خون کے بغیر ہوتے تھے، جیسے پھول، شہد اور اس طرح کی اشیاء، جو انہیں دیگر زمینی دیوتاؤں کے قریب رکھتی ہیں۔ بعض مقامات پر انہیں زیوس، اریناؤں یا ولادت کی دیویوں کے ساتھ پوجا جاتا تھا۔

مجموعی طور پر ان کی عبادت وسیع مگر غیر شاندار تھی: یہ زندگی کے فیصلہ کن موڑوں کے ساتھ تھی، بغیر بڑی عوامی تہواریت کے۔ پوری زندگی پر یہ پھیلاؤ ان کی اس فطرت کے مطابق ہے کہ وہ کسی ایک مقام پر نہیں بلکہ ہر تقدیر میں کارفرما ہیں۔

موئیرائی سے انسان کا تعلق ان کی کارکردگی کی ناگزیریت کی پہچان پر مبنی تھا۔ نقصان دہ ارواح کے برعکس، موئیرائی کے مقرر کردہ مقدر سے اصلاً بچاؤ ممکن نہیں تھا۔

یونانی مذہب نے اس لیے دفعِ بلا کی بجائے قربت، دعا اور رسمی اعتراف کی صورتیں پیش کیں۔

ولادت اور شادی، وہ دو زندگی کے موڑ جن پر موئیرائی خاص طور پر قریب سمجھی جاتی تھیں، پر ان کے لیے دعائیں اور نذرانے پیش کیے جاتے تاکہ وہ اچھی قسمت دیں۔

یہ رسوم دفع نہیں تھے بلکہ قرعہ پڑنے سے پہلے تقدیری قوتوں کی رضامندی حاصل کرنے کی کوشش تھے۔ لوک عقیدے میں یہ تصور قائم رہا کہ پیدائش کے بعد کے پہلے دن خاص نازک ہوتے ہیں کیونکہ بچے کی قسمت ابھی معلق ہوتی ہے۔

موئیرائی کو خوش نیت یا مہربان کے خوشنما لقب سے پکارنا ایک مقبول مذہبی زبانی رواج تھا جس کا مقصد ہراس انگیز قوتوں کو نرم لقب دے کر مدھم کرنا تھا۔ یہی رواج ایرینیوں کے ساتھ بھی ملتا ہے جنہیں یومینیدیس یعنی خوش نیت کہہ کر پکارا جاتا تھا۔

باقی یونانی حکمت کی روایت، خاص طور پر المیہ، یہ سبق دیتی تھی کہ انسانی حدود کو پہچانو: موئیرائی کا دیا ہوا حصہ قبول کرنا پختگی کی نشانی سمجھی جاتی تھی۔

اپنی قسمت کو زبردستی پھلانگنے کی کوشش دیومالائی روایات میں بار بار المیے پر منتج ہوتی تھی۔ موئیرائی سے تحفظ بالآخر کسی رسم میں نہیں بلکہ میانہ روی کی زندگی میں تھا۔

تقدیر متعین کرنے والی قوتوں کا تصور، اکثر عورتوں کی ثلاثی کی صورت میں اور اکثر کاتنے کی تصویر سے وابستہ، ہند یورپی ثقافتوں میں وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے۔ تقابلی تحقیق یہاں ایک مشترک وراثت دیکھتی ہے۔

قریب ترین مثال رومی پارکی ہیں جنہیں موئیرائی کے ساتھ اس قدر مکمل طور پر یکساں قرار دے دیا گیا کہ روایت میں دونوں گروہوں کو الگ کرنا مشکل ہے۔

شمالی دیومالا میں نورنیں ہیں جو کائناتی درخت کی جڑ میں بیٹھ کر انسانوں کی تقدیر متعین کرتی ہیں؛ وہ بھی مشہور روایت میں تین ہیں اور کاتنے اور بننے سے وابستہ ہیں۔

بالٹک اور سلاوی خطوں میں بھی ایسی تقدیر کی عورتیں ہیں جو بچے کی پیدائش پر نمودار ہو کر اس کا نصیب مقرر کرتی ہیں۔

دھاگۂ حیات کی تصویر جو کاتی جائے، ناپی جائے اور کاٹی جائے، اس کا ربط دینے والا عنصر ہے۔ یہ قدیم دور میں نسائی سرگرمی سمجھے جانے والے کاتنے کو زندگی کی محدودیت کے تصور سے جوڑتا ہے۔ تحقیق نے اس میں ایک قدیم ہند یورپی موضوع پہچانا ہے جس نے مختلف لسانی و ثقافتی خطوں میں اپنی اپنی شکلیں اختیار کیں۔

ہند یورپی خطے سے آگے دیگر ثقافتوں میں بھی تقدیر کی دیویاں ہیں جو زندگی کا پیمانہ مقرر کرتی ہیں، مگر کاتنے کا موضوع ہر جگہ مرکزی نہیں ہے۔ موئیرائی اس وسیع موضوعاتی خاندان میں یونانی روپ ہیں، جو ثابت ثلاثی، بامعنی انفرادی ناموں اور ضرورت و آزادی پر فلسفیانہ غور و فکر سے گہرے تعلق کی وجہ سے ممتاز ہیں۔

موئیرائی ان دیومالائی ہستیوں میں سے ہیں جن کا تصور آج تک زندہ رہا ہے۔ تین تقدیر کی بہنوں کا موضوع، جو دھاگۂ حیات کاتتی اور کاٹتی ہیں، رومی پارکی کے راستے، قرون وسطی اور جدید ادب و فن سے ہوتا ہوا یورپی تصویری زبان کا مستقل حصہ بن چکا ہے۔

جدید شاعری، ڈرامے اور فنِ تشکیلی میں یہ فنا اور ناگزیریت کی علامت کے طور پر بار بار نمودار ہوتی ہیں۔

مقبول ثقافت میں یہ تین تقدیر کی عورتیں ادب، فلم اور کھیل میں ایک بار بار لوٹنے والا موضوع ہیں، اکثر نورنوں یا دیگر روایات کی جادوگرنیوں کے ساتھ گڈمڈ کر کے۔ دھاگۂ حیات یا کاٹے گئے دھاگے کی محاوراتی تصویریں براہ راست موئیرائی کے تصور پر واپس جاتی ہیں۔

علمِ مذاہب کی تحقیق نے موئیرائی کو کئی پہلوؤں سے جانچا ہے۔ سب سے آگے یونانی تقدیر کے تصور اور اس کے دیوتاؤں سے، خاص طور پر زیوس سے، تعلق کا سوال ہے، ایک سوال جو ارون روہدے اور ان کے بعد متعدد محققین کا موضوع رہا۔

اس کے ساتھ تجسیم کی تحقیق بھی ہے: کسی مفروضہ تفویض شدہ چیز سے دیوی کیسے بنتی ہے؟ والٹر بورکرٹ اور مارٹن پرسن نیلسن نے موئیرائی کو یونانی مذہب کی مجموعی تصویر میں شامل کیا، ٹموتھی گانٹز نے مآخذ کا جائزہ لیا، فرٹز گراف نے دیومالا میں ان کے مقام کو زیر بحث لایا۔

موئیرائی اس بات کی کلیدی مثال بنی رہتی ہیں کہ یونانیوں نے ضرورت، موت اور انسانی عمل کی حدود کے بارے میں کس طرح سوچا۔