Moirele - Klotho, Lachesis și Atropos

Moirele se numără printre cele mai vechi și totodată mai abstracte divinități ale religiei grecești. Ele sunt personificările destinului, acea putere care stabilește măsura fiecărei vieți omenești și căreia până și zeii olimpieni i se pot opune doar în măsură limitată. În tradiția clasică apar ca triadă, cu numele Klotho, Lachesis și Atropos.

Din perspectiva științei religiilor, Moirele reprezintă un exemplu deosebit de instructiv de personificare a unui concept. Cuvântul grecesc moira înseamnă inițial parte, porțiune, ceea ce este repartizat.

Din această noțiune a cotei repartizate individului s-a dezvoltat reprezentarea unor figuri divine care înfăptuiesc această repartizare. Moirele se situează astfel la granița dintre o idee abstractă și o divinitate venerată cultic.

Cea mai importantă sursă timpurie este din nou Theogonia lui Hesiod, care le stabilește genealogia. Homer cunoaște deja reprezentarea destinului repartizat, însă tratează adesea Moira mai degrabă ca o putere impersonală decât ca un grup bine conturat de zeițe.

La Platon, în mitul final din Republica, cele trei Moire apar într-o scenă elaborată ca fiice ale Necesității. În tragedie, la marii poeți attici, ele sunt puteri frecvent invocate. Arta plastică le-a reprezentat începând din epoca arhaică.

Numele generic Moire derivă din cuvântul grecesc moira, care înseamnă parte, soartă repartizată, destin. Aparține unei familii lexicale care desemnează distribuirea și repartizarea.

Moira este, prin urmare, inițial nu zeița, ci cota de viață repartizată unui om. Abia personificarea a transformat-o în zeița destinului, iar pluralul, Moirele, a dat naștere grupului de zeițe.

Cele trei nume individuale sunt nume grăitoare, fiecare desemnând o activitate legată de firul vieții. Klotho înseamnă torcătoarea, de la un cuvânt pentru torsul firului. Lachesis înseamnă cea care repartizează sau cea care trage la sorți, de la un cuvânt pentru tragerea la sorți și repartizare.

Atropos înseamnă cea de neînduplecat sau cea de neabătut, literal cea care nu poate fi convinsă să schimbe direcția. În tradiția ulterioară, sistematizatoare, acestor nume le-a fost atribuită o distribuție fixă a rolurilor: Klotho toarce, Lachesis măsoară, Atropos taie.

Această clară diviziune a muncii reprezintă însă o fixare ordonatoare a epocii post-homerice. În sursele cele mai vechi, funcțiile sunt distribuite mai puțin strict.

În latină, Moirelor le corespund Parcele, ale căror nume Nona, Decuma și Morta aveau legătură inițial cu nașterea în luna a noua sau a zecea și cu moartea, apoi au fost însă asimilate Moirelor grecești. Identificarea Moirelor cu Parcele a marcat decisiv imaginea post-antică a celor trei surori ale destinului.

Moirele sunt reprezentate în arta antică de obicei ca trei femei, adesea cu o atitudine gravă și demnă. Vârsta lor este indicată în mod diferit; în unele reprezentări apar ca femei mature sau îmbătrânite, în altele fără trăsături de vârstă evidente.

Semnele lor distinctive sunt uneltele lucrului cu firul: fusul, firul, caierul de lână, iar în tradiția ulterioară și o foarfecă sau un instrument de tăiat pentru Atropos.

Imaginea dominantă este cea a torsului. Viața omului este concepută ca un fir pe care Moirele îl produc, îl măsoară și în cele din urmă îl taie.

Lungimea firului corespunde duratei vieții, tăierea înseamnă moartea. Această imagine are o mare forță vizuală și a marcat întreaga reprezentare ulterioară despre firul vieții. În descrierea lui Platon, cele trei Moire stau pe tronuri, îmbrăcate în veșminte albe, încununate, și rotesc împreună marele fus al lumii.

În pictura pe vaze și în reprezentările în relief, Moirele apar adesea la evenimente importante ale destinului, de exemplu la nașteri sau nunți, mai ales la nașterea unor figuri de seamă. Ele sunt atunci puterile care stabilesc soarta nou-născutului.

În epoca romană, ca Parce, făceau parte din motivele iconografice răspândite pe sarcofage, unde simbolizau limitarea vieții. Stricta distribuție a rolurilor celor trei, una toarce, una măsoară, una taie, este mai ales o schemă iconografică a artei post-clasice și post-antice.

Despre originea Moirelor există două tradiții paralele, care apar deja în Theogonia lui Hesiod. Conform uneia, ele sunt fiice ale Nyxei, Noaptea, aparținând astfel puterilor întunecate, primordiale, care iau naștere din noapte fără tată, alături de Moarte și alte figuri sumbre.

Conform celeilalte versiuni, tot la Hesiod, ele sunt fiice ale lui Zeus și ale Themis, zeița ordinii instituite. În această genealogie, ele sunt surori ale Horelor și reprezintă repartizarea ordonată, legitimă a destinului.

Cele două genealogii reflectă două concepții despre destin: puterea înfricoșătoare, izvorâtă din noapte, și dreptatea integrată în ordinea divină.

Moirele apar în numeroase mituri ca puteri care fixează cursul vieții. Una dintre cele mai cunoscute narațiuni îl privește pe Meleagros. La nașterea sa, Moirele au apărut și au prezis că băiatul va trăi atâta vreme cât un anumit tăciune din vatra focului nu va fi ars.

Mama sa, Althaia, a smuls tăciunele din foc și l-a păstrat. Ani mai târziu, mânioasă din cauza morții fraților săi prin mâna lui Meleagros, l-a aruncat în foc, iar fiul ei a murit în clipa în care acesta s-a mistuit.

Un alt episod cunoscut îl privește pe Admet. Apollon a obținut de la Moire ca Admet să poată scăpa de moarte dacă altcineva murea în locul lui. Că Apollon le-a putut convinge pe Moire se datorează, conform tradiției, vinului cu care le-a amețit.

Episodul arată că destinul fixat de Moire putea fi, în cazuri rare, amânat, dar nu abolit cu adevărat: moartea trebuia până la urmă suferită de cineva.

Relația lor cu Zeus a constituit obiect de dezbatere în Antichitate. În unele reprezentări, Zeus ordonă destinul, iar Moirele îl înfăptuiesc; el poartă atunci epitetul Moiragetes, conducătorul Moirelor.

În alte reprezentări, destinul se situează chiar deasupra lui Zeus. Această tensiune nu a fost rezolvată în Antichitate, ea ține de natura lucrului: destinul este o putere al cărei raport cu cea mai înaltă divinitate a rămas în mod fundamental deschis.

Moirele au fost venerate cultic în diverse locuri din Grecia, de obicei nu cu mari sanctuare proprii, ci mai degrabă în legătură cu alte divinități sau la locuri speciale. Sunt atestate altare și sanctuare, printre altele, la Corint, la Sparta, la Teba și la Olympia. La Delfi, ele se aflau în strânsă legătură cu sanctuarul lui Apollon.

Cultul Moirelor era strâns legat de tranzițiile vieții omenești, mai ales de naștere și de nuntă. La nașterea unui copil, Moirele erau considerate prezente, deoarece în acel moment era stabilit destinul vieții.

La nunți, li se adresau rugăciuni și jertfe, pentru ca ele să repartizeze perechii o soartă bună. În riturile funerare și în doliu, ele aveau de asemenea un rol, ca puteri care tăiaseră firul vieții.

Jertfele pentru Moire constau, conform surselor, adesea din ofrande nesângeroase, din flori, miere și daruri similare, ceea ce le apropie de alte divinități cthonice. În unele locuri, ele erau venerate împreună cu Zeus, cu Eumenidele sau cu divinități ale nașterii.

În ansamblu, cultul lor era răspândit, dar discret: însoțea momentele decisive ale vieții fără a necesita mari festivități publice. Această distribuire de-a lungul întregii vieți corespunde naturii lor de puteri care nu acționează într-un singur loc, ci la fiecare destin în parte.

Relația omului cu Moirele era marcată de înțelegerea inevitabilității acțiunii lor. Spre deosebire de spiritele vătămătoare, față de destinul fixat de Moire nu te puteai cu adevărat apăra.

Religia greacă nu oferea, prin urmare, o practică apotropaică în sensul respingerii, ci forme de apropiere, de rugăminte și de recunoaștere rituală.

La naștere și la nuntă, cele două momente ale vieții în care Moirele erau considerate deosebit de apropiate, li se adresau rugăciuni și jertfe, pentru ca ele să repartizeze o soartă favorabilă.

Aceste rituri nu reprezentau o respingere, ci încercarea de a-și asigura bunăvoința puterilor destinului înainte ca soarta să fie hotărâtă. În credința populară s-a păstrat reprezentarea că primele zile după o naștere sunt deosebit de delicate, deoarece destinul copilului se afla încă în suspensie.

Adresarea Moirelor cu epitetele celor binevoitoare sau ale celor îndurătoare aparținea unei practici religioase lingvistice răspândite, care urmărea să blândească puterile înfricoșătoare printr-o numire îmblânzitoare. Aceeași practică se regăsește la Erinii, care erau invocate ca Eumenide, cele binevoitoare.

De altfel, tradiția de înțelepciune greacă, mai ales tragedia, îndemna la înțelegerea limitelor omului: acceptarea a ceea ce Moirele au repartizat era considerată semn al maturității.

Încercarea de a depăși cu forța propria soartă ducea în narațiunile mitice în mod regulat la nefericire. Protecția față de Moire nu consta în cele din urmă într-un ritual, ci în conduita măsurată a vieții.

Reprezentarea unor puteri care determină destinul, frecvent în triadă feminină și frecvent asociate imaginii torsului, este larg răspândită în culturile indo-europene. Cercetarea comparativă identifică aici un patrimoniu comun.

Corespondența cea mai apropiată o constituie Parcele romane, care au fost atât de complet asimilate Moirelor încât cele două grupuri nu mai pot fi aproape deloc separate în tradiție.

În mitologia nordică, Nornele, care la rădăcina arborelui lumii determină destinul oamenilor, sunt și ele, în cea mai cunoscută tradiție, trei la număr și asociate cu torsul și țesutul.

În spațiul baltic și în cel slav există femei ale destinului corespondente, care apar la nașterea unui copil și îi fixează soarta.

Imaginea firului vieții, care este tors, măsurat și tăiat, constituie elementul de legătură. Ea asociază activitatea cotidiană a torsului, conotată feminin în Antichitate, cu reprezentarea limitării vieții. Cercetarea a recunoscut în aceasta un vechi motiv indo-european, care a dobândit forme proprii în diferite spații lingvistice și culturale.

Dincolo de spațiul indo-european, și alte culturi cunosc divinități ale destinului care fixează măsura vieții, fără ca motivul torsului să se afle însă pretutindeni în centru. Moirele sunt, în cadrul acestei largi familii de motive, expresia greacă, remarcabilă prin triada fixă, prin numele individuale grăitoare și prin strânsa legătură cu reflecția filozofică despre necesitate și libertate.

Moirele se numără printre figurile mitice a căror imagine a rămas vie până în prezent. Motivul celor trei surori ale destinului, care torc și taie firul vieții, a devenit, prin intermediul Parcelor romane, al literaturii și artei medievale și moderne, un element constitutiv al limbajului imagistic european.

În poezia epocii moderne, în dramă și în artele plastice, ele apar mereu ca simbol al trecerii și al inevitabilității.

În cultura populară, cele trei femei ale destinului reprezintă un motiv recurent, în literatură, film și jocuri, adesea prin amestec cu Nornele sau cu vrăjitoarele altor tradiții. Expresii precum imaginea firului vieții sau a firului care este tăiat derivă nemijlocit din reprezentarea Moirelor.

Cercetarea din domeniul științei religiilor a examinat Moirele din mai multe perspective. În prim-plan se află întrebarea privind conceptul grec de destin și relația sa cu lumea zeilor, în special cu Zeus, o întrebare care l-a preocupat deja pe Erwin Rohde și, după el, pe numeroși cercetători.

Alături de aceasta se află examinarea personificării: cum devine din conceptul de repartizat o zeiță? Walter Burkert și Martin Persson Nilsson au integrat Moirele în prezentarea de ansamblu a religiei grecești, Timothy Gantz a trecut în revistă sursele, Fritz Graf a tratat poziția lor în mitologie.

Moirele rămân un exemplu-cheie pentru felul în care grecii reflectau asupra necesității, morții și limitelor acțiunii omenești.