Y Moirai – Clotho, Lachesis ac Atropos

Mae’r Moirai yn perthyn i rai o’r duwiau hynaf ac ar yr un pryd mwyaf haniaethol o grefydd Roegaidd. Maent yn bersonoliadau o dynged, y grym sy’n pennu maint bywyd pob unigolyn dynol ac na all duwiau’r Olympiad ei hun ei wrthwynebu ond mewn modd cyfyngedig. Yn yr draddodiad clasurol, ymddangosant fel triawd, gan ddwyn yr enwau Clotho, Lachesis ac Atropos.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’r Moirai yn enghraifft ddadlennol iawn o bersonoliad cysyniad. Mae’r gair Groegaidd moira yn golygu, yn wreiddiol, cyfran, rhan, yr hyn a bennwyd.

O’r cysyniad hwn o’r hyn a ddyrannwyd i’r unigolyn, tarddodd y syniad o ffigyrau dwyfol sy’n cyflawni’r dyraniad hwn. Mae’r Moirai felly’n sefyll ar y ffin rhwng syniad haniaethol a dduwioldeb a addolwyd yn gwltaidd.

Y ffynhonnell gynnar bwysicaf yw, unwaith eto, Theogoni Hesiod, sy’n pennu eu tras. Roedd Homer yn gyfarwydd â’r syniad o dynged a ddyrannwyd, ond mae’n aml yn deall Moira yn fwy fel grym amhersonol na grŵp duwiesau clir.

Yng nghwedl olaf Y Weriniaeth Platon, ymddangosant y tair Moirai mewn golygfa wedi’i datblygu’n llawn fel merched Anghenraid. Yn y trasiedi, gan feirdd mawr Athen, cânt eu crybwyll yn aml fel grymoedd. Fe’u darluniwyd gan gelfyddyd weledol o’r cyfnod archaig ymlaen.

Deilliodd yr enw cyffredin Moirai o’r gair Groegaidd moira, sy’n golygu cyfran, rhan a ddyrannwyd, tynged. Perthyn i deulu geiriau sy’n dynodi dosbarthu a dyrannu.

Yn wreiddiol, felly, nid y dduwies yw’r Moira ond y gyfran o fywyd a ddyrannwyd i berson. Dim ond wedi’r personoliad y daeth yn dduwies dynged, a’r ffurf luosog, y Moirai, a roddodd y grŵp duwiesau.

Mae’r tri enw unigol yn enwau ystyrlon, y mae pob un ohonynt yn dynodi gweithred ar edefyn bywyd. Enw Clotho yw’r Nyddwraig, o’r gair am nyddu’r edefyn. Ystyr Lachesis yw’r Dyranwraig neu Hi a Rydd y Coel, o’r gair am ryddhau a mesur.

Ystyr Atropos yw’r Anhepgorol neu’r Anhydro, yn llythrennol, hi na all ei symud. Yn yr draddodiad diweddarach, mwy systematig, priodolwyd rôl sefydlog i’r enwau hyn: Clotho’n nyddu, Lachesis yn mesur, Atropos yn torri.

Fodd bynnag, mae’r rhaniad clir hwn o waith yn drefniant a bennwyd yn y cyfnod ôl-Homeraidd. Yn y ffynonellau hynaf, nid yw’r swyddogaethau’n cael eu rhannu’n gaeth.

Yn Lladin, y Parcae sy’n cyfateb i’r Moirai, y mae eu henwau Nona, Decuma a Morta yn wreiddiol yn gysylltiedig â genedigaeth yn y nawfed neu’r degfed mis a â marwolaeth, ond yn ddiweddarach cawsant eu cyfateb â’r Moirai Groegaidd. Roedd y cyfatebiaeth hon rhwng y Moirai a’r Parcae yn ddylanwad penderfynol ar y ddelwedd ôl-hynafol o’r tair chwaer tynged.

Fel arfer, darlunnir y Moirai mewn celf hynafol fel tair gwraig, yn aml mewn osgo ddifrifol, urddasol. Nodir eu hoedran mewn amrywiol ffyrdd; mewn rhai darluniau ymddangosant fel gwragedd mewn oed neu hen, mewn eraill heb nodweddion oedran clir.

Eu symbol adnabyddadwy yw offer y gwaith nyddu: y werthyd, yr edefyn, y gogr wlân, ac yn y traddodiad diweddarach hefyd siswrn neu offeryn torri i Atropos.

Y ddelwedd amlycaf yw nyddu. Meddylir am fywyd dynol fel edefyn a wneir, a fesurir, ac a dorrir yn y diwedd gan y Moirai.

Mae hyd yr edefyn yn cyfateb i hyd y bywyd, ac mae ei dorri’n golygu marwolaeth. Mae’r ddelwedd hon yn hynod eglur, ac wedi llywio’r syniad diweddarach cyfan am edefyn bywyd. Yn hanes Platon, mae’r tair Moirai yn eistedd ar orseddau, wedi’u gwisgo mewn gwisgoedd gwyn, wedi’u coroni, ac yn troi gyda’i gilydd y werthyd fawr fydol.

Mewn peintiadau ar ffiolau ac mewn cerfluniau rhyddliw, ymddengys y Moirai yn aml wrth ddigwyddiadau tynged pwysig, megis genedigaethau neu briodasau, ond yn bennaf ar enedigaeth ffigyrau o bwys. Yna, hwy yw’r grymoedd sy’n pennu coel y baban newydd-anedig.

Yn y cyfnod Rhufeinig, fel y Parcae, roeddent yn un o’r motiffau darluniadol cyffredin ar arch-gerrig, lle roeddent yn symboleiddio terfynau bywyd. Y rhaniad rôl caeth rhwng y tair, un yn nyddu, un yn mesur, un yn torri, sydd yn bennaf yn gynllun darluniadol o gelfyddyd ôl-glasurol ac ôl-hynafol.

Ceir dwy draddodiad ochr yn ochr am dras y Moirai, sy’n ymddangos yn barod yn Theogoni Hesiod. Yn ôl y gyntaf, merched Nyx ydynt, y Nos, a chânt eu cyfrif felly yn rhan o’r grymoedd tywyll a chynhenid a ddaw o’r nos heb dad, ynghyd â Marwolaeth a ffigurau echrydus eraill.

Yn ôl y fersiwn arall, a draddodwyd hithau gan Hesiod, merched Zeus a Themis ydynt, duwies y drefn gyfreithlon. Yn yr achau hwn maent yn chwiorydd i’r Horai, ac yn cynrychioli dyraniad trefnus a chyfreithlon tynged.

Mae’r ddau dras hyn yn adlewyrchu dwy ddehongliad o dynged: y grym annaearol a ddeillia o’r nos, a’r cyfiawnder sy’n rhan o’r drefn ddwyfol.

Ymddengys y Moirai mewn nifer fawr o chwedlau fel grymoedd sy’n pennu cwrs bywyd. Un o’r straeon mwyaf adnabyddus yw’r un am Meleagros. Ar ei enedigaeth, ymddangosodd y Moirai a rhagfynegi y byddai’r bachgen yn byw cyhyd na losgai pentewyn penodol yn y tân aelwyd.

Cipiodd ei fam, Althaia, y pentewyn o’r tân a’i gadw. Flynyddoedd yn ddiweddarach, mewn dicter am farwolaeth ei brodyr trwy law Meleagros, taflodd y pentewyn i’r tân, a bu farw ei mab yr eiliad y llosgodd yn llwyr.

Mae pennod adnabyddus arall yn ymwneud ag Admetos. Sicrhaodd Apollo gan y Moirai y câi Admetos ddianc rhag marwolaeth pe bai rhywun arall yn marw yn ei le. Yn ôl y draddodiad, dim ond trwy win, a ddefnyddiodd Apollo i’w hudo, y llwyddodd hyd yn oed i newid meddwl y Moirai.

Dengys y bennod hon fod tynged, wedi ei phennu gan y Moirai, yn medru cael ei symud mewn achosion prin, ond nid ei ddiddymu’n llwyr: rhaid oedd i rywun farw yn y pen draw.

Bu perthynas y Moirai â Zeus yn destun trafodaeth yn yr hen fyd. Yn rhai darluniau, Zeus sydd yn gorchymyn tynged, a’r Moirai yn ei gweithredu; yn yr achosion hynny fe’i gelwir wrth y llysenw Moiragetes, arweinydd y Moirai.

Yn ddarluniau eraill, saif tynged uwchlaw Zeus ei hun. Ni chafodd y gwrthdyndra hwn ei ddatrys yn yr henfyd, oherwydd mae’n rhan hanfodol o’r pwnc: mae tynged yn rym y bu ei berthynas â’r dduwdod uchaf yn aros yn agored ar y cyfan.

Addolwyd y Moirai yn gysegredig mewn gwahanol leoedd yng Ngwlad Groeg, er nad mewn temlau mawr ac annibynnol yn amlaf, ond yn hytrach mewn cysylltiad â duwiau eraill neu mewn safleoedd arbennig. Tystiwyd i allorau a chysegrfeydd yng Nghorinth, Sparta, Thebes ac Olympia, ymhlith lleoedd eraill. Yn Delphi, roeddent yn gysylltiedig â gysegrfa Apollo.

Roedd cwlt y Moirai yn glwm yn agos â throsiadau bywyd dynol, yn arbennig genedigaeth a phriodas. Wrth enedigaeth plentyn, tybid bod y Moirai yn bresennol, gan mai dyna’r eiliad y pennwyd tynged y bywyd.

Ym mhriodasau, cyflwynwyd gweddïau a offrymau iddynt er mwyn iddynt roi tynged dda i’r pâr. Yn yr angladd a’r galar, hwythau hefyd oedd y grymoedd oedd wedi torri llinyn bywyd, a chymerent ran bwysig.

Yn ôl y dystiolaeth sydd wedi goroesi, roedd yr offrymau i’r Moirai yn cynnwys yn aml roddion di-waed, megis blodau, mêl a rhoddion tebyg, gan eu rhoi’n agos at dduwiau chthonig eraill. Mewn rhai lleoedd, addolwyd hwy ynghyd â Zeus, yr Eumenides, neu dduwiau genedigaeth.

Ar y cyfan, roedd eu cwlt yn eang ei ledaeniad ond disylw: fe hebryngai drobwyntiau tyngedfennol bywyd heb fod angen dathliadau cyhoeddus mawr. Adlewyrcha’r dosbarthiad hwn dros oes gyfan eu natur fel grymoedd nad ydynt yn gweithredu mewn un lle, ond ym mhob tynged.

Roedd perthynas dyn â’r Moirai wedi’i llywio gan y ddealltwriaeth o anochelrwydd eu gweithredoedd. Yn wahanol i ysbrydion niweidiol, ni allai dyn wir amddiffyn ei hun rhag y dynged a bennwyd gan y Moirai.

Felly, ni chynigiodd crefydd Groeg unrhyw arfer amddiffynnol yn ystyr gwrthsefyll, ond yn hytrach ffurfiau o gyfarch, cais a chydnabyddiaeth ddefodol.

Ar adeg genedigaeth a phriodas, y ddau drobwynt bywyd pryd tybid bod y Moirai yn agos iawn, cyflwynwyd gweddïau ac offrymau iddynt er mwyn iddynt ddyrannu tynged ffafriol.

Nid oedd y defodau hyn yn amddiffyniad, eithr ymgais i sicrhau ewyllys da grymoedd tynged cyn i’r dynged gael ei phenderfynu. Yn y gwerin, parhaodd y syniad fod y dyddiau cyntaf ar ôl genedigaeth yn arbennig o beryglus, gan fod tynged y plentyn eto’n aros heb ei bennu’n derfynol.

Roedd cyfarch y Moirai â theitlau addfwyn megis y Rhagorolaidd neu’r Trugarog yn rhan o arfer ieithyddol crefyddol cyffredin, a fwriadai dawelu grymoedd bygythiol trwy eu galw ag enw mwynhau. Ceir yr un arfer gyda’r Erinyes, a alwyd yn Eumenides, sef y Rhagorolion.

Ar wahân i hyn, dysgai traddodiad doethineb Groeg, yn enwedig y trasiedi, y ddealltwriaeth o gyfyngiadau dyn: ystyrid derbyn yr hyn a bennwyd gan y Moirai yn arwydd o aeddfedrwydd.

Arweiniai unrhyw ymgais i dorri’n orfodol ar draws tynged rhywun bob amser at anlwc yn y chwedlau mytholegol. Yn y pen draw, nid mewn ddefod a orweddai amddiffyniad rhag y Moirai, eithr mewn byw bywyd cymedrol.

Mae’r syniad o rymoedd sy’n penderfynu tynged, yn aml ar ffurf drindod fenywaidd ac yn aml yn gysylltiedig â delwedd nyddu, yn gyffredin iawn yn niwylliannau Indo-Ewropeaidd. Mae’r ymchwil gymharol yn gweld yma etifeddiaeth gyffredin.

Y cyfatebiaeth agosaf yw’r Parcae Rhufeinig, a gafodd eu cyfateb yn llwyr â’r Moirai (Moiren) i’r graddau nad yw’r ddwy garfan yn hawdd eu gwahanu bellach yn yr draddodiad.

Yn y fytholeg Norsaidd, mae’r Norns yn sefyll wrth droed Coeden y Byd ac yn penderfynu tynged pobl; hwythau hefyd, yn y draddodiad fwyaf adnabyddus, yn dri o rif ac yn gysylltiedig â nyddu a gwehyddu.

Yn y rhanbarthau Baltig a Slafaidd, mae gwragedd tynged cyfatebol yn ymddangos wrth enedigaeth plentyn ac yn pennu ei ffawd.

Delwedd y llinyn bywyd, sy’n cael ei nyddu, ei fesur a’i dorri, yw’r elfen gyswllt yma. Mae’n cysylltu’r weithred bob dydd o nyddu, a oedd yn cael cysylltiad benywaidd yn yr henfyd, â’r syniad o gyfyngiad bywyd. Mae’r ymchwil wedi adnabod yma thema hen Indo-Ewropeaidd a ddatblygodd ei ffurfiau ei hun mewn gwahanol ranbarthau ieithyddol a diwylliannol.

Y tu hwnt i’r byd Indo-Ewropeaidd, mae diwylliannau eraill hefyd yn adnabod dduwiau tynged sy’n pennu mesur bywyd, er nad yw’r thema nyddu o reidrwydd yn ganolog ym mhob man. Y Moirai yw’r ffurf Roegaidd o’r deulu thema eang hwn, wedi’i nodweddu gan y rhif tri sefydlog, yr enwau unigol sy’n arwyddocaol, a’r cysylltiad clòs â myfyrdod athronyddol ar reidrwydd a rhyddid.

Mae’r Moirai (Moiren) yn perthyn i’r cymeriadau mytholegol y mae eu delwedd wedi aros yn fyw hyd heddiw. Mae’r thema o’r tri chwaer tynged sy’n nyddu ac yn torri’r llinyn bywyd wedi dod, drwy’r Parcae Rhufeinig, drwy lenyddiaeth a chelfyddyd yr Oesoedd Canol a’r cyfnod modern, yn rhan sefydlog o iaith weledol Ewrop.

Yn farddoniaeth y cyfnod modern, mewn drama ac yng nghelfyddyd weledol, maent yn ymddangos dro ar ôl tro fel symbol o darfodedigrwydd ac anochelrwydd.

Yn y ddiwylliant poblogaidd, mae’r tair gwraig dynged yn thema ailddigwyddol, mewn llenyddiaeth, ffilm a gemau, yn aml wedi’u cymysgu â’r Norns neu wrachod traddodiadau eraill. Mae ymadroddion megis delwedd y llinyn bywyd, neu’r llinyn a dorrir, yn deillio’n uniongyrchol o’r syniad am y Moirai.

Mae ymchwil astudiaethau crefydd wedi archwilio’r Moirai o safbwyntiau lluosog. Yn flaenaf y mae’r cwestiwn am gysyniad tynged Groegaidd a’i berthynas â byd y duwiau, yn enwedig â Zews, cwestiwn a fu’n ymgymryd Erwin Rohde eisoes, ac yn ei ôl niferoedd o ymchwilwyr.

Yn ychwanegol, ceir astudiaeth o berson-oliad: sut y daw duwies o’r cysyniad o’r hyn sy’n cael ei bennu? Mae Walter Burkert a Martin Persson Nilsson wedi lleoli’r Moirai yn nisgrifiad cyffredinol crefydd Roegaidd, mae Timothy Gantz wedi archwilio’r ffynonellau, ac mae Fritz Graf wedi trin eu safle yn y fytholeg.

Mae’r Moirai yn parhau’n esiampl allweddol o sut roedd y Groegiaid yn myfyrio ar reidrwydd, marwolaeth, a chyfyngiadau gweithred ddynol.