Apollón, dia den traidisiún Gréagach

Dia an tsolais, an cheoil, an leighis agus na fáistine. Is é Apollón duine den dá Olympiánach déag agus an dia is ilghnéithigh sa reiligiún Gréagach. Mac le Séas agus le Léto, deartháir cúpla Artemis, is é a léiríonn an ord, an áilleacht agus an tairngreacht. Is é a naomhtheampall i nDeilf lárnaí an domhain ársa; múnlaíonn a oracal cinntí ríthe agus daoine marfacha araon.

Is dia den traidisiún Gréagach é Apollón, pátrún na leigheaseolaíochta, an cheoil agus na fáistine.

DiaAn Ghréig

Apollón

Achoimre: Apollón

Cineál: Príomhdhiacht Ghréagach, dia na n-Aoinín, an leighis, an tsolais agus na tairngreachta
Painteon: An Ghréig (duine den dá Olympiánach déag), glactar leis sa Róimh gan athrú
Feidhm: Ceol agus filíocht, leigheas agus plá, boghdóireacht, oracal, cúlú na sluaite (mēdén ágan)
Príomh-atraibhidí: Bogha le saigheada airgid, ciotár (liúit), coróin labhrais, tríchosach
Príomh-áiteanna adhartha: Deilf (príomh-oracal an domhain ársa), Deilos (áit bhreithe), Clárós, Diadaime, Patara
Comhionann Rómhánach: Apollo (gan athrú)

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

Ó aimsir Hoiméir (8ú haois RC) i leith, tá Apollón lárnach sa mhiotaseolaíocht Ghréagach. Is dócha gur bunaíodh a phríomh-áit adhartha, Deilf, sa 8ú haois RC (thar shean-shuíomh oracail talamh de chuid Gaia/Themis), agus tháinig sé chun bheith ina naomhtheampall pan-Heilléanach a d’fhan mar an oracal is tábhachtaí sa domhan ársa ar feadh nach mór 1000 bliain, gur dúnadh é faoi Theodosius sa bhliain 392 AD.

Buaicthréimhse na diagachta Apollónaí: an 5ú/4ú haois RC (Pindar, Aeschylus, Sophocles, Platón). San Impireacht Rómhánach, rinne Augustas de chult Apollónaí clár stáit: bhí teampall Apollo Palatinus sa Róimh ina naomhtheampall lárnach impireachta. Le titim an tseanshaoil, tháinig meath; tugadh an focal deireanach ón Píthia i nDeilf sa bhliain 393 AD.

Réimse leathnaithe

Príomh-áiteanna adhartha: Deilf (an oracal Píthiach, pan-Heilléanach, leis an Píthia cháiliúil a fháisceadh a briathra i dtranc thar galanna talaimh), Deilos (áit bhreithe mhiotaseolaíoch, oileán beannaithe pan-Heilléanach a raibh cosc breith ann), Clárós (san Áise Mion, an dara oracal tábhachtach), Diadaime (in aice le Míleatas, teampall Apollónaí lena oracal féin), Patara (sa Laícia, suíochán oracail gheimhridh).

Bhí na Cluichí Píthiacha i nDeilf (gach 4 bliana) ar cheann de na ceithre chluiche pan-Heilléanach. Sa Róimh: teampall Apollo Palatinus sa Róimh (ó ré Augustas), an teampall Sosianus.

Staid na bunfhoinsí

Áirítear Hesiod (Teogóin) chomh maith le Ilias agus Odaisé Hoiméir mar phríomhfhoinsí. Tá siad lárnach, óir is é Apollón an dia Gréagach is tábhachtaí sa Ilias ar thaobh na Traoi. Ina theannta sin, tá an Hoimean Hymn go Apollón, an téacs Apollónaí is faide, a phléann gnéithe Deilos agus Deilf araon. Foinsí eile is ea Pindar (Odaí Píthiacha), Aeschylus Na hEumenides, Plotarc (De Defectu Oraculorum, machnamh déanach ar mheath an oracail) agus Cuntas na Gréige Leabhar X de Phásáiniás (topagrafaíocht Deilf).

Litríocht thánaisteach: Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.

Ainm

Léirítear Apollón mar ógánach dathúil, gan féasóg, go minic le liúit ina lámha nó le saighead agus bogha. Is é a shiombail an ghrian (cé gur é Héilios pearsantú díreach an dé gréine).

Maisíonn coróin labhrais, an tslat órga (thyrsos), agus an comhrac le nathracha (an cath in aghaidh an Phíotón) a íocnagrafaíocht. Is iad ór agus bán a dhathanna; a ainmhí an fiach dubh, a chrann an labhras.

Saintréithe

Adhradh Apollon i dtrí mhórghné: mar Leigheasóir (dia a chuireann an phlá agus a leigheasann í), mar Fáidh (trí Óracal Delphi), agus mar Cheoltóir (ceapadóir agus máistir na lir). Tá a shagartacht i Delphi cáiliúil as freagraí óracail débhríoch, tromchiallach, a mhúnlaigh cinniúintí.

Cuirtear an focal Delfach »Bíodh eolas agat ort féin« i leith Apollon. Chonaic na Píotagóraigh agus na Platónaithe ann eiseamláir na comhchuibhis agus na céille. Tugann a fhéilte bliantúla i Delphi agus i Delos oilithrigh ó Heilas go léir le chéile.

Cuma agus Siombalachas

Léiríonn Apollon an corp éiféabach idéalach: óg, cnaipeach, féitheach, agus is minic é léirithe lomnocht leis an lir, a bhunuirlis ceoil. Tá a airíonna íocónagrafaíochta beacht: an lir (aireagán Hermes, a fuair Apollon), an bogha agus an bolgán saighead (airm a mharfachta), agus an fleasc labhrais (siombail a bhua ar an Phíotón agus duais na bhfilí).

Ba é an mac tíre a ainmhí naofa, mar aon leis an bhfiach dubh, an dá cheann ina siombailí fáistine. Bhí an crann labhrais naofa aige; chnaigeadh an Phíotia i Delphi duilleoga labhrais roimh a fáistiní. Ba í dath an óir grian a dath; shíothlaigh a solas trí gach eolas ealaíonta agus spioradálta.

Sonraí: Apollon

Na gnéithe is tábhachtaí faoi Apollon ar aon amharc. Cuimsíonn na réimsí seo a leanas a bhunús, feidhm, cuma, adhradh, siombailí agus comhchosúlachtaí cultúrtha.

Comhthéacs cultúir

Is mac le Zeus agus leis an Titánach Leto é Apollon, agus deartháir cúpla le Artemis. Rugadh é ar oileán Delos, áit a bhfuair Leto (á tóraíocht ag Hera) tearmann. Trí lá tar éis a bhreithe, mharaigh Apollon an dragan Píotón i Delphi agus ghlac sé seilbh ar an óracal ón déacht talún réamh-Heilléanach Themis.

I measc a chaidreamh liteartha bhí Daphne (a hiompaíodh ina crann labhrais, agus sin an chúis lena fhleasc labhrais), Cassandra (a bhronn sé tabhartas na fáistine uirthi ach ar bhain sé an chreidiúint di ina dhiaidh sin), Hyakinthos (a leannán, a maraíodh le caitheamh diosca, agus a chuimhníonn Apollon ina bhás san fhéile Hyakinthia), agus Cyrene (bunaitheoir na cathrach den ainm céanna). Athair Asklepios (dia an leighis) agus roinnt banlaochra fáistineacha.

Sprioc-dhaoine

Feidhm dhúbailte is dual do Apollon: Tabhartóir na Plá (tús an Ilíad, an phlá i gcampa na nGréagach mar phionós Apollon) agus Dia an Leighis (athair Asklepios, éarlamh na ndochtúirí). Éarlamh an cheoil agus na filíochta, ceannaire ar an naonúr Muses ar an Sliabh Heilicón. Éarlamh na saíochta le bogha le saigheada airgid.

Dia an óracail gan sárú, ba lárionad reiligiúnach an domhain Ghréagaigh é a teampall i Delphi. Dia an tsolais (Apollon Phoebus, „an duine solasmhar“), a cumascadh níos déanaí i sincréiteachas le Helios mar dhia na gréine. Éarlamh na glaine agus na measarthachta (is nathanna Apollon iad „bíodh eolas agat ort féin“ agus „gan aon rud thar fóir“ ó Delphi). Éarlamh na tionscnaimh d’fhir óga (Ephebia).

Foirm

Fear óg, dathúil, gan féasóg, le gruaig fhada chatach, an íomhá idéalach de áilleacht firinscneach na Gréige, a chanónaíodh sa dealbh Apollon Belvedere. Lomnocht nó le clúid éadrom timpeall an choim / brat. Fleasc labhrais (siombail Daphne) ar a cheann. Bogha agus bolgán saighead (saigheada airgid, ní cré-umha mar atá ag Artemis).

Kithara (lir le corp athshondach níos mó) ina lámh, seinneann sé í ag bord na ndéithe. Trípéad (siombail óracal Delphi). In éineacht leis an bPíotia (i léirithe Delphi). I ndealbhóireacht ársa féachtar air fós le féasóg fhada uaireanta, ach sa ré chlasaiceach bíonn sé i gcónaí óg agus gan féasóg.

Réimse Feidhme

Réimse feidhme: Bhí Apollon ar cheann de na déithe Gréagacha ba mhó a adhradh. Sa chult pearsanta, ghlaotaí air le haghaidh leighis (go háirithe in aimsir plá), inspioráide roimh ghníomhaíochtaí filíochta nó ceoil, agus glanadh tar éis dúnmharú reiligiúnach (Apollon Cathartach).

Ba é an óracal Delfach an teagmháil poiblí is tábhachtaí le Apollon: thaistil oifigigh phoiblí agus ríthe ón Mheánmhuir ar fad go Delphi chun freagraí na Píotia a lorg maidir le polaitíocht, coilíniú, cogadh agus pósadh.

Shuigh an Phíotia ar thrípéad os cionn scoilt sa talamh, chnag sí duilleoga labhrais agus labhair sí faoi thrance; chuir na sagairt a nathanna in véarsaí heicseiméadracha. Príomhfhéilte: na Píotian (gach 4 bliana, uile-Heilléanach), Carneia (Sparta), Hyakinthia (Sparta), Daphnephoria (Téiví). Sa tréimhse Rómhánach-Augustach, bhí Ludi Apollo ann.

Cosaintí

Bogha le saigheada airgid, kithara (liréir mór), pléictream, bláthfhleasc labhrais (siombail Daphne), tríchosach (siombail na oracail), an cloch Omphalos (Delfí, lárphointe an domhain), diosca gréine (níos déanaí trí sioncréiteachas Helios), eala (éan coimhdeachta), deilf (leasainm Apollon Delphinios). Plandaí naofa: labhras, pailme (siombail bhreithe Delos). Ainmhithe naofa: eala, deilf, mac tíre, gríofa, luch (Apollon Smintheus, dia na luch).

Comhchosúlachtaí Apollon

Apollo (an Róimh, aistriú beagnach comhionann), Helios (an Ghréig, sioncréiteachas níos déanaí mar dhia gréine, tréimhse Heilléanaíoch), Sol Invictus (an Róimh, ionchollú gréine ón Róimh Impiriúil déanach, réamhtheachtaí féideartha do shiombalachas Chríost-Sol), Mithra (Peirsis, grian agus fírinne), Sûrya (Hiondúchas), Re (an Éigipt, príomhdhia gréine), Lugh (Ceilteach, dia an tsolais agus na n-ealaíon iomadúla), Bragi (Gearmánach, filíocht), Nergal (Mesopotáim, gné bhreoiteachta an phlá). Go feidhmiúil: comhroinneann gach pátrún cneasaitheach ar an bplá agus a bhfeidhm cneasaithe dhúbailte (mar shampla Sechmet) gnéithe le Apollon.

Cleachtas cosanta

Adhradh sa saol laethúil

Deasghnátha agus achainíocha
Bhí an oracal Deilfeach leis an Pythia i lár chultas Apollon. Canadh péanacha chun plánaí a chosc, agus comóradh na féilte Thargelia agus Karneia. I gcás fiacha fola, ba é Apollon an phríomhfhigiúr do dheasghnátha glanta (catarsis).

Ortha agus achainíocha

Traidisiún téacsúil agus foirmlí
Moladh gineadóireacht Apollon agus a réimsí cumhachta san iomann Homaireach Apollónach. Bailíodh agus cuireadh oracail Deilfeach i bhfoirm liteartha, agus bhí an péan mar chineál iomainn ar leith i seirbhís Apollon. Chomh maith leis sin, chum Callimachus iomann dó.

Uilleanna agus siombailí cosanta

Fianaise apotrópach ábhartha agus seandálaíochta
Os comhair dhoirse tí, sheas an Apollon Agyieus, colún nó bail dhónach a bhí ceaptar chun an tairseach a chosaint. Achainíodh ar Apollon mar Alexikakos, “an duine a chuireann olc ar shiúl”; meastar go raibh brainsí labhrais glantach agus cosantach, agus tá fianaise leathan dóibh in áiteanna naofa ar nós Delfí.

Apollon, comhchosúlachtaí i gcultúir eile

Tá déithe gréine agus diagachtaí solais le fáil i ngach áit: Helios (an Ghréig, dia gréine glan), Ra (an Éigipt), Surya (an India), Shamash (an Mheasapotáim). Tá ceangal Apollon leis an leigheas agus leis an gceol ar leith, á nascadh le hAsclepios (a mhac) agus leis na Músaí.

Roinneann sé a bhronntanas fáistine le hAithéine agus le Zeus, ach is é Deilfí a fhágann uathúil é. Nascann miotas Python (an troid in aghaidh an anord) é le déithe ord eile ar nós Marduk nó Ra.

Delfí: An oracal agus an cath dragan

Ba é Delfí, ar leithéid Pharnassus, an áit naofa is tábhachtaí do Apollon. Ansin, thug an Pythia, bansagart an dia, oracail a raibh tábhacht acu ar fud an domhain Ghréagaigh.

Ar feadh na gcéadta bliain, chuir daoine aonair agus cathracha iomlána ceisteanna ar an oracal roimh bhunú coilíneachtaí, roimh chogaí agus roimh chinntí polaitíochta. Meastar go raibh Delfí ina lárphointe an domhain; mharcáil cloch, an omphalos nó an imleacán, an áit sin.

De réir an mhiotais bhunaidh, bhí an áit roimhe sin faoi chumhacht chthónach. Mharaigh Apollon nathair nó dragan ann, ar a dtugtar Python sna foinsí, agus ghlac sé seilbh ar an áit naofa.

Ón bhua sin, díorthaíonn an traidisiún an leasainm Pythios agus ainm na bansagart, Pythia. Cur síos mionchruinn a dhéanann an iomann Homaireach Apollónach ar chuardach an dia ar áit chultais agus ar an gcath dragan.

Tá conspóid sa taighde faoin gcaoi go díreach a d’fheidhmigh cleachtas an oracail. Tuairiscíonn scríbhneoirí ársa gásanna ó scoilt sa talamh a chuir an Pythia i staid athraithe.

Ar feadh tréimhse fada, glacadh leis sin mar rud finscéalach, ach léirigh scrúduithe geolaíocha na mblianta deireanacha go bhfuil línte lochtaithe agus sraitheanna gásacha ann go deimhin ag an suíomh, rud nach gcuireann na cuntais ársa in amhras.

Is cinnte gur chuir na sagairt na focail i bhfoirm inléirmhínithe. Ar an gcaoi sin, ní glór aonair rúndiamhair a bhí i Delfí ach institiúid reiligiúnach a bhí seasmhach ar feadh na gcéadta bliain, agus is deacair a tionchar ar stair na Gréige a mheas i gceart.

Dia an cheoil agus an chomórtais le Marsyas

Apollón is dia an cheoil é, go háirithe an cheoil téadach. A ionstraim féin an chithara, cineál lir. Bíonn sé i gceannas ar chór na Músaí, agus dá bharr sin tugtar an leasainm Musagetes air. I samhlaíocht na Gréige seasann a cheol don ord, don chuibheas, don chomhchuibheas.

Baineann leis seo codarsnacht a chuirtear i láthair i mórán miotas: an chodarsnacht leis an gceol eacstaiseach, anáil-dhírithe an aulos, an fheadóg dhúbailte.

Insítear an chodarsnacht seo i mhiotas Marsyas. Aimsíonn an satar Marsyas an aulos a chaith Athena uaithi agus bíonn sé ina imreoir chomh oilte go dtugann sé dúshlán Apolón i gcomórtas ceoil. Cinneann na Músaí, nó déithe eile, i bhfabhar Apolón.

Mar phionós ar an dánacht, ligeann an dia craiceann an satair a bhaint de agus é fós beo. Críochnaíonn an dara comórtas ceoil, in aghaidh dia na n-aoirí Pan, ar bhealach níos boige: cinneann Rí Midas i gcoinne Apolón agus faigheann sé cluasa asail mar phionós air sin.

Tá an dá scéal seo tábhachtach ó thaobh na staidéir reiligiúnda. Cuireann siad na huirlisí ceoil agus na stíleanna ceoil in ord agus nascann siad iad le réimsí déithiúla difriúla, an cuibheas apolónach agus an mheisce diónasach-panach. Ag an am céanna, pléann siad ceist an dánachais: an duine a chuireann é féin i gcomórtas le dia, cailleann sé, agus is dian an phionós.

Bhí an feannadh cruálach ar Marsyas mar mhóitíf choitianta i healaín na seanaimsireachta. Léiríonn na miotais go bhfuil Apolón ina dhia nach saothraíonn ach nithe áille amháin, ach a fheidhmíonn freisin mar chaomhnóir dochloíte ar ord céime idir duine, leathdhia agus dia.

Leigheasóir agus tabhairtóir na plá: Débhríocht Apolón

Is é Apolón dia an leighis, ach ag an am céanna an dia a chuireann plánta i gceann daoine. Ní gné imeallach í an nádúr dúbailte seo, ach cuid de bhunchroí a chineáil. Léiríonn tús an Iliad é go luath: mar gheall gur mhaslaigh an rí Agamemnon sagart Apolón, Chryses, cuireann an dia plá ar arm na Gréige.

Buailtear campaí iomlána le saighdí Apolón, a bhíonn de ghnáth ina n-íomhánna de bhás tobann na bhfear. Ní chríochnaíonn an phlá ach nuair a shíntear Apolón trí ofráil agus tríd an iníon a fuadaíodh a thabhairt ar ais.

Ar an taobh eile, is é Apolón athair Asclepius, dia an leighis. Bíonn leasainmneacha a bhaineann leis an leigheas ag Apolón féin, mar shampla Paian, ainm a bhí ar dhia leighis eile ar dtús a chumasctáil leis, agus a tháinig chun bheith ina ainm ar amhrán leighis reiligiúnda freisin. Sa fheidhm sin, adhradh é mar Apolón Iatros, an dochtúir, nó mar chosc ar an drochshaoil.

Léirigh an taighde an débhríocht seo mar shaintréith de shamhail na ndéithe Gréagach. Is é Apolón an chumhacht atá i gceannas ar bhagairtí tobanna a thagann ón taobh amuigh, ar phlá agus ar bhás tobann chomh maith lena gcosc agus a leigheas. Bhí ar an duine a bhí ag iarraidh galar a sheachaint dul chuig an chumhacht chéanna a d’fhéadfadh é a chur air.

Baineann na leasainmneacha Apotropaios, an cosantóir, agus Alexikakos, an cosnóir in aghaidh an oilc, leis an gcomhthéacs seo. Níor cheart an nóisean seo a thuiscint mar gealltanas leighis; léiríonn sé an iarracht seanaimseartha chun tarlú dorántaithe amhail eipidéimí a mhíniú go reiligiúnda agus freagra a thabhairt air ar bhealach deasghnácha.

Apolónach agus Diónasach: Stair léirmhínithe nua-aoiseach

Chuaigh ainm Apolón thar an seanaimsir agus rinneadh coincheap de i dteoiric an chultúir. Bhí Friedrich Nietzsche ríthábhachtach, a chuir, ina shaothar luath Die Geburt der Tragödie ó 1872, an Apolónach agus an Diónasach os comhair a chéile mar dhá bhunfhórsa contrártha i gcultúr na Gréige agus san ealaín i gcoitinne.

Seasann an Apolónach dó do chuibheas, foirm, gléine, don deallramh álainn agus don indibhidiú, agus seasann an Diónasach do mheisce, do scaoileadh na dteorainneacha agus don sárú eacstaiseach isteach san iomlán.

Bhí tionchar ollmhór ag an choincheapú seo ar stair na hintleachta sa 20ú haois, ó léann na litríochta go antraipeolaíocht. Rinneadh foirmle choitianta de chun codarsnachtaí idir réasún agus meisce, ord agus anord a chur in iúl.

Ó thaobh staidéir reiligiúnda de, is gá bheith cúramach anseo, áfach. Is tógáil fealsúnach de chuid an 19ú haois é péire coincheap Nietzsche, ní cur síos ar reiligiún na seanaimsire. Sa reiligiún Gréagach mar a maireadh é, ní bhí Apolón agus Diónasós ina n-eascairdí amháin ar aon dul.

A chontrárthacht sin, léiríonn Deilf go háirithe an fite fuaite atá acu. Rialaigh Apolón an chuid is mó den bhliain ann, ach sna míonna geimhridh, nuair a bhí an oracal ina thost, measadh gur ionad Diónasóis é an naomhionad.

Roinn an dá dhia an ionad beannaithe céanna. Leag an taighde, mar shampla Walter Burkert, béim air nár bhris panteon na Gréige ina champaí seasta, ach gur féidir leis an tírdhreach cultach céanna gnéithe déithiúla difriúla a chur i láthair.

Léiríonn an bealach a chuaigh an téarma apolónach i mbéal an phobail níos mó faoin léirmhíniú nua-aoiseach cultúrtha ná faoin dia ársa féin, sampla oiliúnach ar an difríocht idir foinse stairiúil agus feiliú níos déanaí.

Naisc bhreise

Léann taighde

Tuilleadh saothar caighdeánach san Liosta Litríochta.

Ceisteanna Coitianta faoi Apollon

Cé hé Apollon i mhiotaseolaíocht na Gréige?

Is é Apollon duine de na dhá dhia dhéag Oilimpeacha, mac le Zeus agus leis an Tiotánach Leto, deartháir cúpla Artemis.

Is é dia an tsolais é, na n-ealaíon (go háirithe an ceol agus an fhilíocht), an leighis agus na fáistine. Ba é Deilfí ag bun Pharnassus a theampall ba thábhachtaí, áit ar labhair an Phíotón a óracal cáiliúla.

Mharaigh Apollon an dragan Python (nó an nathair) ag suíomh an teampaill a tógadh ina dhiaidh sin, miotas clasaiceach maidir le marú dragain. Meastar gurb é an dia Gréagach idéalach é, álainn, óg, béim ar réasún, Apollónach (de réir bhrí Nietzsche i gcodarsnacht leis an Diónasach).

Cad é a bhí in Óracal Dheilfí?

Ba é Óracal Dheilfí an teampall óracail ba thábhachtaí sa domhan Gréagach, agus rinneadh comhairliúchán leis ar feadh timpeall míle bliain (ó thart ar 800 R.Ch. go dtí 393 A.D. nuair a dúnadh é ar ordú Theodosius).

Thug an Phíotón, banphagsart a shuigh ar thrí-chos os cionn scoilt sa talamh a raibh gaile ag éirí aisti (b’fhéidir gáis a raibh eitiléin iontu, mar a léiríonn staidéir gheolaíochta nua-aimseartha), freagraí Apollon agus í i dtranc. Cuireadh ceisteanna polaitiúla, míleata agus príobháideacha; is minic a bhí na freagraí débhríoch (an ceann cáiliúil: óracal na balla adhmaid do Themistocles roimh Salamis).