Sasabonsam jest demonem z przekazu ludu Akan w Ghanie.
Czatuje w wierzchołkach drzew i wciąga myśliwych za nogi ku sobie.
Sasabonsam jest owłosionym leśnym potworem ludu Akan w Ghanie, pożerającym ludzi demonem z zaczerwienionymi oczami, żelaznymi zębami i haczykowatymi stopami. Zwiesza nogi z wysokich wierzchołków drzew i wciąga nimi ku sobie samotnie podróżujących myśliwych, aby ich zjeść.
Klasyczny zapis pochodzi od R. S. Rattraya, który utrwalił tę postać w latach 20. XX wieku w Kumasi w ramach dokumentacji religii Ashanti. Wierzenie jest rozpowszechnione w głębokim lesie deszczowym na terenach ludu Akan w południowej Ghanie i regionach przyległych, gdzie za szczególnie zagrożonych uważa się samotnie podróżujących myśliwych.
Typ: pożerający ludzi leśny potwór religii Akan
Pochodzenie: tradycyjna religia Akan, las deszczowy południowej Ghany
Teksty: klasycznie dokumentowany przez Rattraya w 1927, później szeroka recepcja folklorystyczna
Okres: od klasycznego zapisu do dziś
Wyglad: gęsto owłosiony potwór z zaczerwienionymi oczami, żelaznymi zębami i haczykowatymi stopami
Klasycznie potwierdzony od 1927 roku dzięki etnograficznym zapiskom R. S. Rattraya z Kumasi, później szeroka recepcja folklorystyczna aż do współczesności.
Głęboki las deszczowy na terenach ludu Akan w południowej Ghanie i regionach przyległych.
Solidne: klasyczny zapis etnograficzny Rattraya oraz szeroka późniejsza recepcja folklorystyczna.
Akan: Nazwa należy do pola znaczeniowego wokół słowa bonsam, oznaczającego złego ducha lub diabła; sasa określa niespokojny, mściwy element duchowy, na przykład ducha zabitego zwierzęcia lub człowieka.
Wygląd
Sasabonsam jest gęsto owłosionym leśnym potworem z zaczerwienionymi oczami, długimi nogami, żelaznymi zębami i haczykowatymi stopami. Stopy zwrócone w obie strony symbolizują oszustwo i nieprzewidywalność, żelazne zęby zaś pochłanianie.
Działanie
Siedzi w wysokich wierzchołkach drzew i haczykowatymi stopami wciąga ku sobie przechodzących obok, aby ich zjeść. Uważany jest za sprzymierzeńca czarownicy Obayifo, którą raz określa się jako jego służącą, a raz jako jego zleceniodawczynię; kwestia zwierzchnictwa jest w źródłach niejednoznaczna. Bywa też łączony z Mmoatia, karłowatymi istotami czarodziejskimi.
Najważniejsze informacje o leśnym potworze w jednym spojrzeniu.
Jeden z obawianych dzikich duchów zarośli tradycyjnej religii Akan, klasycznie udokumentowany przez R. S. Rattraya w Kumasi.
Myśliwych i wędrowców, którzy samotnie przemierzają głęboki las.
Gęsto owłosiony, zaczerwienione oczy, długie nogi, żelazne zęby i haczykowate stopy zwrócone w obie strony.
Wciąga przechodzących z wierzchołków drzew, aby ich zjeść; sprzymierzony z czarownicą Obayifo.
Unikanie określonych drzew i głębokich obszarów leśnych oraz przestrzeganie leśnych tabu; własne rytuały odganiające są słabo poświadczone.
Sprzymierzony jest z czarownicą Obayifo oraz z Mmoatia, karłowatymi istotami czarodziejskimi ludu Akan; wśród duchów zmarłych z tej kolekcji najbliższy mu jest również zachodnioafrykański Ogbanje.
Nazwa należy do pola znaczeniowego Akan wokół słowa bonsam, oznaczającego złego ducha lub diabła; sasa określa niespokojny, mściwy element duchowy, na przykład ducha zabitego zwierzęcia lub człowieka. Klasyczny zapis etnograficzny pochodzi od R. S. Rattraya, który w latach 20. XX wieku dokumentował w Kumasi religię Ashanti. Sasabonsam należy do obawianych dzikich duchów zarośli tradycyjnej religii Akan.
Sasabonsam wyraża niebezpieczeństwo nieprzemierzonego, dzikiego lasu. W niektórych interpretacjach jest strażnikiem natury, karzącym za złamanie tabu, takie jak zbyt głębokie wejście do lasu. Stopy zwrócone w obie strony symbolizują oszustwo i nieprzewidywalność, żelazne zęby zaś pochłanianie.
Sasabonsam jest coraz częściej obecny w nowoczesnej fantastyce, literaturze grozy i grach wideo, a we współczesnych afrykańskich narracjach służy często jako symbol ochrony przyrody i zachowania dziedzictwa kulturowego.
Z punktu widzenia religioznawstwa Sasabonsam jest klasycznym dzikim duchem zarośli i pożerającym ludzi demonem tradycyjnej religii Akan. Jego funkcją jest wyznaczanie granicy między uprawną wsią a niebezpieczną dziczą, a także pilnowanie tabu.
Stan wiedzy o własnych rytuałach obronnych jest ubogi: Sasabonsam nie jest obiektem kultu, lecz zagrożeniem, przed którym się chroni. Ochrona polega przede wszystkim na unikaniu określonych drzew i głębokich obszarów leśnych oraz na przestrzeganiu leśnych tabu; konkretne rytuały odganiające lub ofiarne skierowane specjalnie przeciw niemu są słabo poświadczone. W kontaktach z leśnym potworem za skuteczne uważa się chłodne żelazo, a także noszony amulet na drogę przez głęboki las. Również zioła ochronne, takie jak bylica pospolita, uważane są w tradycji Akan za skuteczne przeciw duchom zarośli.
Sasabonsam jest ludożerczym potworem leśnym typu ogra i strukturalnie porównywalnym z arabskim Ghulem, demonem pustyni i dróg, który napada na podróżnych i ich zjada. Z powodu picia krwi w literaturze zachodniej bywa często, w powiązaniu z czarownicą Obayifo, nazywany afrykańskim wampirem; w samym przekazie Akan jest on jednak przede wszystkim ludożerczym duchem leśnym, nie wampirem w europejskim rozumieniu. Jako pokrewne postaci przekaz wymienia również karaibską Soucouyant oraz północnoamerykańskiego Stikini, a także pochodzącego również z Afryki Zachodniej Ogbanje.
Czy Sasabonsam jest wampirem?
W literaturze zachodniej bywa tak klasyfikowany, ponieważ zjada ludzi i jest powiązany z krwiopijczą Obayifo. W samym przekazie Akan jest on jednak przede wszystkim ludożerczym duchem leśnym.
Gdzie przebywa?
W wysokich koronach drzew głębokiego lasu deszczowego, skąd atakuje za pomocą zakrzywionych stóp.
Jak wiąże się z czarami?
Uznawany jest za pana lub sprzymierzeńca czarownicy Obayifo; kto przywoła jedno z nich, według przekazu wywoła też drugie.
Polecane linki wewnętrzne:
Dalsze dzieła podstawowe w bibliografii.
Znany jako leśny potwór Akan i ludożerca Aszanti, Sasabonsam pozostaje jedną z najbardziej charakterystycznych postaci grozy lasu deszczowego: owłosiony, z żelaznymi zębami i zakrzywionymi stopami, którymi sięga z koron drzew.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Bunyip jest obawianym wodnym stworzeniem szkodliwym zamieszkującym bagna i doły wodne Aboriginal ...
Hekate nie jest demonem w ścisłym sensie, lecz boginią. Jej ambiwalencja oraz ścisły związek z no...
Klabautermann, kobold okrętowy i duch opiekuńczy statku. Pochodzenie, omen śmierci towarzyszący j...
Hiisi, fiński duch gór i dziczy. Pochodzenie od świętego gaju do zdemonizowanego giganta oraz kla...
Bóg sztuki pisarskiej, skryba przeznaczenia, jego świątynia w Borsippie i tajemna wiedza słowa w ...
Bergsrå, żeński duch góry i strażniczka kopalni w Skandynawii. Pochodzenie, motyw ujawnienia i kl...
