Medeina jest boginią litewskiej tradycji.
Panią zwierzyny, której ofiary składał nawet król.
Medeina jest litewską bogini lasów i polowania oraz jedną z niewielu bóstw bałtyckich poświadczonych z imienia już w XIII wieku. Kronika hipacka wymienia ją pod rokiem 1252 wśród bogów, którym król Mendog pozostał wierny nawet po chrzcie.
Jej profil jest jasno zarysowany: jest panią lasu i chroni zwierzynę, nie myśliwego. Badania przedstawiają ją jako młodą myśliwczynię, a jednocześnie jako wilczą dziewicę, która przemierza lasy w towarzystwie wilków.
Typ: bogini lasów i polowania, pani zwierząt
Pochodzenie: Litwa, szczególnie Żmudź
Teksty: Kronika hipacka (pod rokiem 1252), wstawka Malalasa, Łasickiego De diis Samagitarum
Okres: XIII do XVII wieku
Wyobrażenie: młoda myśliwczyni, także wilcza dziewica z wilczą świtą
Przekazy sięgają od XIII wieku, kroniki hipackiej pod rokiem 1252 i wstawki Malalasa z połowy tego stulecia, po Łasickiego listę bogów z XVI wieku, wydaną drukiem w 1615 roku.
Litwa, szczególnie Żmudź. Wzgórza i kamienie, które w ludowej tradycji noszą jej imię, do dziś łączą boginię z litewskim przekazem krajobrazowym.
Wąski: nieliczne zwięzłe notatki kronikarskie i wczesnonowożytne listy bogów. Wiele jest zrekonstruowane, dlatego badania ściśle oddzielają średniowieczne poświadczenia od późniejszych upiększeń.
Litewski: Medeina, wywodzące się od medis, drzewo, lub medė, las. Jan Łasicki w XVI wieku wymienia Modeinę wśród żmudzkich bóstw leśnych. Wielu badaczy identyfikuje ją także ze Žvorūną, panią zwierząt ze wstawki Malalasa, której imię wywodzi się od žvėris, zwierzę dzikie.
Wyobrażenie
Średniowieczne notatki nie opisują wyglądu; obraz bogini zrekonstruowano na podstawie interpretacji imienia, materiału porównawczego i folkloru. Badania przedstawiają ją jako młodą, piękną myśliwczynię, która nie chce wychodzić za mąż, oraz jako vilkmergė, wilczą dziewicę z wilczą świtą. Wilk uznawany jest za jej zwierzę; w interpretacji jako Žvorūna dołącza do niego pies myśliwski. Tradycja przedstawień z czasów przedchrześcijańskich nie istnieje, wszystkie znane wyobrażenia są nowożytne.
Działanie
Medeina panuje nad lasem, drzewami i zwierzyną. Jej zadaniem nie jest naganianie zdobyczy myśliwemu, lecz ochrona lasu i jego mieszkańców: może zacierać ślady, ostrzegać zwierzynę i wprowadzać myśliwych w błąd. Nie przypisuje się jej wrogości wobec ludzi poza kontekstem polowania; niebezpieczna jest dla tego, kto bezcześci las.
Najważniejsze aspekty bogini lasu w skrócie.
Bałtycka bogini, poświadczona w 1252 roku w otoczeniu króla Mendoga; symbolizuje las jako przestrzeń niepoddaną kontroli, gęstą, bezdrożną, wymykającą się ludzkiej ingerencji.
Las, drzewa i zwierzynę. Kto poluje, wkracza na jej teren i potrzebuje jej przychylności; polowanie w XIII wieku było działaniem władczym.
Brak przedchrześcijańskiej tradycji przedstawień; zrekonstruowana jako młoda myśliwczyni i wilcza dziewica z wilczą świtą, wszystkie znane wyobrażenia są nowożytne.
Zaciera ślady, ostrzega zwierzynę i sprawia, że myśliwi bezcześcący las się gubią; ataki na ludzi nie są przekazane.
Król Mendog, według kroniki, składał jej potajemnie ofiary nawet po chrzcie; dary przed polowaniem i udziały ze zdobyczy odpowiadają bałtyckim zwyczajom myśliwskim.
Łotewska Meža māte jako macierzyński odpowiednik tego samego obszaru władania, a także Artemida i Diana jako polujące panie zwierząt.
Najwcześniejsza wzmianka znajduje się w kronice hipackiej: pod rokiem 1252 podaje ona, że Mendog, pierwszy i jedyny król Litwy, po chrzcie potajemnie nadal składał ofiary starym bogom, w tym Medeinie. Kronika wymienia ponadto boga zajęczego; czy jest on tożsamy z Medeiną, pozostaje w badaniach kwestią sporną. Słowiańska wstawka w kronice Jana Malalasa z połowy XIII wieku wspomina o Žvorūnie, pani zwierząt, którą wielu badaczy identyfikuje z Medeiną. Kronika odnotowuje także, że Mendog nie odważył się wjechać do lasu, jeśli jego drogę przeciął zając.
W XVI wieku Jan Łasicki w swojej liście żmudzkich bogów wymienia Modeinę wśród bóstw leśnych; potem trop się urywa, a rysy bogini przeszły do postaci podań ludowych. Romantyzm narodowy XIX wieku, zwłaszcza Teodor Narbutt, znacząco upiększył skąpy materiał, dlatego dzisiejsze badania ściśle oddzielają średniowieczne poświadczenia od późniejszych upiększeń. Algirdas Julien Greimas zbadał źródła semiotycznie, Gintaras Beresnevičius zaś z perspektywy historii religii.
Romantyzm narodowy uczynił z Medeiny praprzodkinię bogatej w lasy Litwy; fantazyjna teologia Narbutta wpływa na popularne przedstawienia do dziś. Współczesny neopogański ruch Romuva czci ją jako boginię lasów, jej imię jest na Litwie używane jako imię osobowe i pojawia się w sztuce oraz literaturze dla dzieci. Międzynarodowo jest mało znana, coraz częściej pojawia się jednak w przeglądach mitologii bałtyckiej.
Religioznawczo Medeina jest przykładem problemów źródłowych bałtyckiej historii religii: kilka linijek zagranicznej kronikarstwa niesie cały profil bóstwa. Metodologicznie uznawana jest za przedstawicielkę typu pani zwierząt. Ważne są trzy uściślenia: średniowieczne poświadczenia trzeba ściśle oddzielać od upiększeń Narbutta. Jej relacja do Žvorūny, tożsamość czy podwójna postać, jest otwarta, tak jak kwestia boga zajęczego i wojennego komponentu kultu królewskiego. A jej przejście do folkloru odpowiada zwykłej drodze zdetronizowanych bóstw po chrystianizacji.
Poświadczona źródłowo jest przede wszystkim ofiara: kronika hipacka opisuje, że Mendog składał ofiary starym bogom, w tym Medeinie. Dary przed polowaniem i udziały ze zdobyczy odpowiadają temu, co jest poświadczone dla bałtyckich zwyczajów myśliwskich w ogóle. Poświadczony źródłowo jest również system znaków: zając przecinający drogę uznawano za ostrzeżenie, by tego dnia unikać lasu. Do tego dołączają reguły postępowania z litewskiej tradycji ludowej: umiar w polowaniu, oszczędzanie młodych zwierząt, szacunek wobec świętych gajów. Tradycja nie zna środków ochronnych przed samą boginią; kto szanował jej porządek, nie miał powodu się bronić.
Najbliższym porównaniem jest łotewska Meža māte, która zajmuje ten sam obszar władania w macierzyński, nie dziewiczy sposób: Medeina jest młodą myśliwczynią, matka lasu zaś gospodynią lasu. W świecie starożytnym odpowiadają jej Artemida i Diana jako polujące panie zwierząt, z którymi wczesnonowożytni autorzy już porównywali Medeinę. Słowiański Leszy ucieleśnia tę samą rolę strażnika jako męski duch, a bóg Weles pokazuje bliskie sąsiedztwo bydła, lasu i dziczy w przestrzeni bałtycko-słowiańskiej.
Czy Medeina jest tą samą postacią co Žvorūna?
Prawdopodobnie, ale nie na pewno. Obie nazwy odnoszą się do pani dzikich zwierząt, jednak występują w różnych źródłach. Część badaczy uznaje je za jedną boginię o dwóch imionach, inni za dwie blisko powiązane postacie.
Dlaczego chrześcijański król składał ofiary bogini leśnej?
Mendog przyjął chrzest w 1251 roku z powodów politycznych. Kronika zarzuca mu potajemne wierność dawnym bogom, właśnie tym związanym z lasem i łowami, czyli kluczowym obszarem życia władcy.
Jak niebezpieczna jest Medeina?
Dla szanującego las człowieka wcale. Przekaz nie zna ataków na ludzi, znane są jednak nieudane polowania i zabłądzenia jako odpowiedź na wykroczenia. Jej ochrona dotyczy lasu, nie człowieka.
Więcej standardowych dzieł w Bibliografii.
Jako litewska bogini lasu Medeina symbolizuje las jako obszar niepodlegający ludzkiej władzy. Niezależnie od tego, czy nazwie się Medeinę bogini łowów czy strażniczką zwierzyny: jej ochrona dotyczy lasu, a kto respektował jego porządek, nie miał się czego od niej obawiać.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
La Sirène, syrena-lwa haitańskiego Vodou. Pochodzenie, zwierciadło, związek z Agwe i Mami Wata w ...
Yamabiko, duch górskiego echa japońskich wierzeń ludowych. Pochodzenie, wyjaśnienie echa oraz rel...
Dakini, Wędrowniczka Nieba i forma energii, ambiwalentna kluczowa postać buddyzmu Vajrayana. Klas...
Apu Pichu Pichu, bóg górski i miejsce ofiarne capacocha przy Arequipie. Pochodzenie, mumie dzieci...
Khnum jest egipskim bogiem-stwórcą o głowie barana, który formuje ludzi na kole garncarskim. Źród...
Melusyna: legenda o wężowatej prababce Lusignanów, o kąpieli w sobotę i o złamanym tabu. Pochodze...
