मेदेइना (Medeina) लिथुआनियाई परंपरा की देवी हैं।
वन्य-जगत की स्वामिनी, जिन्हें एक राजा ने भी बलि अर्पित की।
मेदेइना लिथुआनियाई वनों और आखेट की देवी हैं तथा उन विरल बाल्टिक देवताओं में से एक हैं जिनका उल्लेख 13वीं शताब्दी में ही नाम सहित प्रमाणित है। हिपेशियस क्रॉनिकल (Hypatius-Chronik) में 1252 के वर्ष-विवरण के अंतर्गत उनका उल्लेख उन देवताओं में किया गया है जिनके प्रति राजा मिंदौगास (Mindaugas) ने बपतिस्मा लेने के बाद भी निष्ठा बनाए रखी।
उनका स्वरूप स्पष्ट रूप से परिभाषित है: वे वन की स्वामिनी हैं और वन्य प्राणियों की रक्षा करती हैं, शिकारी की नहीं। शोध-परंपरा उन्हें एक युवा शिकारिन और साथ ही विल्कमेर्गे (vilkmergė) अर्थात भेड़िया-कन्या के रूप में चित्रित करती है, जो भेड़ियों के दल के साथ वनों में विचरण करती हैं।
प्रकार: वनों और आखेट की देवी, पशुओं की स्वामिनी
उत्पत्ति: लिथुआनिया, विशेषतः ज़ेमाइतिया (Žemaitija)
ग्रंथ: हिपेशियस क्रॉनिकल (1252 के संदर्भ में), मलालास-प्रक्षेप, लासिकी की Łasicki De diis Samagitarum
कालखंड: 13वीं शताब्दी से 17वीं शताब्दी
स्वरूप: युवा शिकारिन, भेड़िया-दल सहित भेड़िया-कन्या
साक्ष्य 13वीं शताब्दी से आरंभ होते हैं, जिनमें 1252 की हिपेशियस क्रॉनिकल और उस शताब्दी के मध्य का मलालास-प्रक्षेप सम्मिलित हैं, और 16वीं शताब्दी की लासिकी की देव-सूची, जो 1615 में मुद्रित हुई, तक जाते हैं।
लिथुआनिया, विशेषतः ज़ेमाइतिया। जिन पहाड़ियों और शिलाओं को लोक-परंपरा में उनके नाम से जाना जाता है, वे देवी को आज तक लिथुआनियाई भू-परंपरा से जोड़ती हैं।
सीमित: केवल कुछ संक्षिप्त कालवृत्त-टिप्पणियाँ और आरंभिक आधुनिक काल की देव-सूचियाँ। बहुत कुछ पुनर्निर्मित है, इसलिए शोध-परंपरा मध्यकालीन साक्ष्य और परवर्ती अलंकरण के बीच कड़ाई से अंतर करती है।
लिथुआनियाई: Medeina, जो medis (वृक्ष) अथवा medė (वन) से व्युत्पन्न है। Jan Łasicki ने 16वीं शताब्दी में ज़ेमाइतियाई वन-देवताओं में एक Modeina का उल्लेख किया है। अनेक शोधकर्ता उन्हें मलालास-प्रक्षेप की पशु-स्वामिनी Žvorūna से भी अभिन्न मानते हैं, जिसका नाम žvėris (वन्य पशु) से संबंधित है।
स्वरूप
मध्यकालीन टिप्पणियाँ कोई शारीरिक विवरण नहीं देती हैं; देवी का चित्र नामव्युत्पत्ति, तुलनात्मक सामग्री और लोकसाहित्य के आधार पर पुनर्निर्मित किया गया है। शोध-परंपरा उन्हें एक युवा, सुंदर शिकारिन के रूप में चित्रित करती है जो विवाह नहीं करना चाहती, और vilkmergė अर्थात भेड़िया-दल के साथ भेड़िया-कन्या के रूप में। भेड़िया उनका पशु माना जाता है; Žvorūna के रूप में पहचान किए जाने पर शिकारी कुत्ता भी इसमें जुड़ जाता है। पूर्व-ईसाई काल की कोई चित्र-परंपरा नहीं है, सभी ज्ञात निरूपण आधुनिक काल के हैं।
प्रभाव
मेदेइना वन, वृक्षों और वन्य प्राणियों पर शासन करती हैं। उनका कार्य शिकारी को शिकार दिलाना नहीं, बल्कि वन और उसके निवासियों की रक्षा करना है: वे पशुओं के पदचिह्न मिटा सकती हैं, वन्य प्राणियों को सचेत कर सकती हैं और शिकारियों को भटका सकती हैं। आखेट-संदर्भ के बाहर मनुष्यों के प्रति शत्रुता का उन्हें श्रेय नहीं दिया जाता; जो व्यक्ति वन का दुरुपयोग करता है, उसके लिए वे खतरनाक हैं।
वन-देवी के प्रमुख पक्षों पर एक नज़र।
बाल्टिक देवी, 1252 में राजा मिंदौगास के संदर्भ में प्रमाणित; वे वन को एक अनधिकृत, घना, मार्गहीन और मानवीय हस्तक्षेप से परे एक स्वतंत्र स्थान के रूप में प्रतीकित करती हैं।
वन, वृक्ष और वन्य प्राणी। जो कोई शिकार करता है, वह उनके क्षेत्र में प्रवेश करता है और उनकी कृपा की आवश्यकता होती है; 13वीं शताब्दी में आखेट राज-सत्ता का कार्य था।
कोई पूर्व-ईसाई चित्र-परंपरा नहीं; युवा शिकारिन और भेड़िया-दल सहित भेड़िया-कन्या के रूप में पुनर्निर्मित, सभी ज्ञात निरूपण आधुनिक काल के हैं।
पदचिह्न मिटाती हैं, वन्य प्राणियों को सचेत करती हैं और दुराचारी शिकारियों को भटका देती हैं; मनुष्यों पर आक्रमण की कोई परंपरा नहीं है।
क्रॉनिकल के अनुसार राजा मिंदौगास ने बपतिस्मा के बाद भी उन्हें गुप्त रूप से बलि अर्पित की; शिकार से पहले अर्पण और शिकार के अंश का प्रदान बाल्टिक आखेट-प्रथा के अनुरूप है।
लातवियाई Meža māte उसी अधिकार-क्षेत्र की मातृ-प्रतिरूप हैं; इसके अतिरिक्त आर्तेमिस और डायना पशुओं की शिकारी-स्वामिनियों के रूप में तुलनीय हैं।
सबसे प्रारंभिक उल्लेख हिपेशियस क्रॉनिकल में मिलता है: 1252 के वर्ष-विवरण में वह बताती है कि लिथुआनिया के प्रथम और एकमात्र राजा मिंदौगास ने बपतिस्मा के बाद भी गुप्त रूप से पुराने देवताओं को बलि अर्पित की, जिनमें मेदेइना भी थीं। क्रॉनिकल में एक खरगोश-देवता का भी उल्लेख है; क्या वह मेदेइना से अभिन्न है, यह शोध में विवादास्पद बना हुआ है। 13वीं शताब्दी के मध्य में जॉन मलालास के क्रॉनिकल में एक स्लावी प्रक्षेप Žvorūna का उल्लेख करता है, एक पशु-स्वामिनी, जिसे अनेक शोधकर्ता मेदेइना से अभिन्न मानते हैं। क्रॉनिकल यह भी लिखती है कि यदि कोई खरगोश रास्ता काट जाता तो मिंदौगास वन में घुड़सवारी करने का साहस नहीं करते।
16वीं शताब्दी में Jan Łasicki ने ज़ेमाइतियाई देवताओं की अपनी सूची में वन-देवताओं के अंतर्गत एक Modeina का उल्लेख किया; उसके बाद सूत्र टूट जाता है और देवी की विशेषताएँ लोकसाहित्य की कथा-पात्रों में समाहित हो गईं। 19वीं शताब्दी के राष्ट्रीय रोमांटिकवाद ने, विशेषतः Teodor Narbutt ने, इस सीमित सामग्री को अत्यधिक अलंकृत किया, इसलिए आज का शोध मध्यकालीन साक्ष्यों और परवर्ती अलंकरण के बीच कड़ाई से अंतर करता है। Algirdas Julien Greimas ने स्रोतों का अर्थशास्त्रीय विश्लेषण किया है और Gintaras Beresnevičius ने धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से उनका मूल्यांकन किया है।
राष्ट्रीय रोमांटिकवाद ने मेदेइना को वनाच्छादित लिथुआनिया की आद्य-माता बना दिया; Narbutt की कल्पनाशील देव-शास्त्र-पद्धति का प्रभाव लोकप्रिय प्रस्तुतियों में आज भी दिखता है। रोमुवा (Romuva) आंदोलन का समकालीन नव-बहुदेववाद उन्हें वनों की देवी के रूप में पूजता है, उनका नाम लिथुआनिया में व्यक्तिनाम के रूप में प्रचलित है और कला तथा बाल-साहित्य में भी मिलता है। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर वे कम ज्ञात हैं, किंतु बाल्टिक पौराणिकता के सर्वेक्षणों में उनकी उपस्थिति बढ़ती जा रही है।
धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से मेदेइना बाल्टिक धर्म-इतिहास की स्रोत-समस्याओं का एक आदर्श उदाहरण हैं: विदेशी भाषा के कालवृत्त की कुछ ही पंक्तियाँ एक संपूर्ण देव-प्रोफाइल का भार वहन करती हैं। पद्धति की दृष्टि से वे पशु-स्वामिनी के देव-प्रकार की प्रतिनिधि मानी जाती हैं। तीन बातें स्पष्ट करना आवश्यक है: मध्यकालीन साक्ष्यों को Narbutt के अलंकरण से कड़ाई से अलग किया जाना चाहिए। Žvorūna के साथ उनका संबंध, अभिन्नता या द्विरूपता, उतना ही अनुत्तरित है जितना खरगोश-देवता और राज-पूजा के एक युद्धसंबंधी घटक का प्रश्न। और लोकसाहित्य में उनका अवतरण ईसाईकरण के बाद अपदस्थ देवताओं के सामान्य पथ के अनुरूप है।
स्रोत-सम्मत रूप से सर्वप्रथम बलि का विवरण आता है: हिपेशियस क्रॉनिकल वर्णित करती है कि मिंदौगास ने पुराने देवताओं को, जिनमें मेदेइना भी थीं, बलि अर्पित की। शिकार से पहले अर्पण और शिकार के अंश का प्रदान उसी के अनुरूप है जो बाल्टिक आखेट-प्रथाओं के लिए सामान्य रूप से प्रमाणित है। उतना ही स्रोत-सम्मत है शकुन-विज्ञान: रास्ता काटने वाला खरगोश उस दिन वन में न जाने की चेतावनी माना जाता था। इसके साथ लिथुआनियाई लोक-ज्ञान के आचार-नियम भी जुड़ते हैं: आखेट में संयम, शावकों की रक्षा, पवित्र उपवनों के प्रति सम्मान। देवी के विरुद्ध कोई निवारण-उपाय परंपरा में नहीं मिलता; जो उनकी व्यवस्था का सम्मान करता था, उसे अपनी रक्षा का कोई कारण नहीं था।
सबसे निकटतम तुलना लातवियाई Meža māte से है, जो उसी अधिकार-क्षेत्र को कौमार्य के स्थान पर मातृ-भाव से धारण करती हैं: मेदेइना युवा शिकारिन हैं, वन-माता वन की गृहिणी। प्राचीन विश्व में उनके समकक्ष आर्तेमिस और डायना पशुओं की शिकारी-स्वामिनियों के रूप में हैं, जिनसे आरंभिक आधुनिक काल के लेखकों ने मेदेइना की तुलना पहले ही की थी। स्लावी लेशी उसी संरक्षक भूमिका को पुरुष आत्मा के रूप में मूर्त करता है, और देव वेलेस बाल्टिक-स्लावी क्षेत्र में पशुधन, वन और वन्य-प्रदेश की घनिष्ठ निकटता दर्शाता है।
क्या मेदेइना और Žvorūna एक ही देवी हैं?
संभवतः हाँ, किंतु निश्चित नहीं। दोनों नाम एक वन्य पशु-स्वामिनी का बोध कराते हैं, फिर भी वे भिन्न-भिन्न स्रोतों में मिलते हैं। एक वर्ग उन्हें दो नामों वाली एक देवी मानता है, दूसरा वर्ग उन्हें दो निकट-संबंधी रूप मानता है।
एक ईसाई राजा ने वन-देवी को बलि क्यों अर्पित की?
मिंदौगास ने 1251 में राजनीतिक कारणों से बपतिस्मा लिया था। क्रॉनिकल उन पर यह आरोप लगाती है कि वे गुप्त रूप से पुराने देवताओं के प्रति समर्पित रहे, विशेषतः उन देवताओं के प्रति जो वन और आखेट से संबंधित थे और जो राजसी जीवन के केंद्र में थे।
मेदेइना कितनी खतरनाक हैं?
सम्मानजनक वन-यात्री के लिए बिल्कुल नहीं। परंपरा में मनुष्यों पर कोई आक्रमण नहीं मिलता, किंतु दुराचार के उत्तर में विफल शिकार और भटकाव का उल्लेख अवश्य है। उनका संरक्षण वन को मिलता है, मनुष्य को नहीं।
अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
लिथुआनियाई वन-देवी के रूप में मेदेइना वन को एक अनधिकृत स्थान के रूप में प्रतीकित करती हैं। चाहे मेदेइना को आखेट की देवी कहें या वन्य-जगत की संरक्षिका: उनका संरक्षण वन को मिलता है, और जो उनकी व्यवस्था का सम्मान करता था, उसे उनसे कुछ भी भय नहीं था।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
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