Medeina 是立陶宛传统中的女神。
荒野之主，曾受国王献祭。
Medeina 是立陶宛的森林与狩猎女神，也是少数在13世纪便有名称记载的波罗的神祇之一。《依帕提耶夫编年史》于1252年条目下提及她，列于国王明道加斯（Mindaugas）受洗后仍秘密祭祀的诸神之中。
其神格轮廓清晰：她是森林之主，庇护野兽而非猎人。学界将她描绘为年轻的女猎手，同时也是率领狼群穿行森林的狼女。
类型：森林与狩猎女神，动物之主
起源：立陶宛，尤以日马提亚（Žemaitija）为中心
文献：《依帕提耶夫编年史》（1252年条）、马拉拉斯插文、Łasicki《日马提亚诸神志》
时期：13世纪至17世纪
外貌：年轻女猎手，亦为率领狼群的狼女
文献证据的时间跨度自13世纪的《依帕提耶夫编年史》（1252年条）及同世纪中叶的马拉拉斯插文，延续至16世纪由 Łasicki 编纂、1615年付印的神祇名录。
立陶宛，尤以日马提亚为核心。民间以该女神命名的山丘与岩石，至今仍将她与立陶宛地景传说相连。
文献来源匮乏：仅有数条简短的编年史注记与近代早期神祇名录。大量内容属于重构，因此学界严格区分中世纪文献记载与后世附会阐发。
立陶宛语：Medeina，源自 medis（树木）或 medė（森林）。Jan Łasicki 在16世纪将一位 Modeina 列入日马提亚森林神祇之中。许多学者还将她与《马拉拉斯编年史》插文中的动物之主 Žvorūna 等同，后者之名与 žvėris（野兽）同源。
外貌
中世纪文献对其外貌无任何描述；女神形象系依据词源诠释、比较材料与民间传说重构而成。学界将她描绘为年轻美丽、拒绝婚嫁的女猎手，以及率领狼群的 vilkmergė（狼女）。狼被视为其圣兽；若将她与 Žvorūna 等同，则猎犬亦属其象征。前基督教时代的图像传统不存，现有所有图像均为近现代创作。
功能
Medeina 主宰森林、树木与野兽。她的职责不在于引导猎人获得猎物，而在于守护森林及其中的生灵：她能抹去足迹、警示野兽、令猎人迷路。传统上并无她对猎猎情境以外之人加以侵害的记载；危险仅降临于亵渎森林者。
森林女神最重要面貌一览。
波罗的女神，1252年于明道加斯王廷中有文献记载；她象征着森林作为不可侵占之空间–幽深、无路可循、游离于人类掌控之外。
森林、树木与野兽。凡入林狩猎者，皆进入其领地，须获其庇佑；13世纪的狩猎是贵族特权行为。
无前基督教图像传统；重构形象为年轻女猎手及率领狼群的狼女，现有所有图像均为近现代创作。
抹去足迹、警示野兽，并令亵渎者在林中迷途；传统中无袭击人类的记载。
据编年史记载，明道加斯国王受洗后仍秘密向她献祭；狩猎前的供奉与猎获物的分享符合波罗的狩猎习俗。
拉脱维亚的 Meža māte 是同一领域的母性对应；此外，古典世界的阿尔忒弥斯（Artemis）与狄安娜（Diana）同为狩猎的动物之主。
最早的文献记载见于《依帕提耶夫编年史》：该史书在1252年条目下记述，立陶宛首位也是唯一一位国王明道加斯受洗后仍秘密向古老神祇献祭，其中包括 Medeina。编年史还提及一位野兔神；其与 Medeina 是否为同一神祇，学界至今尚无定论。13世纪中叶《约翰·马拉拉斯编年史》的一段斯拉夫语插文提及 Žvorūna–动物之主，许多学者将她与 Medeina 等同。编年史还记载，若有野兔穿越道路，明道加斯便不敢策马入林。
16世纪，Jan Łasicki 在其日马提亚神祇名录中将一位 Modeina 列于森林神祇之中；此后其踪迹便告消失，女神的若干特质逐渐融入民间传说人物。19世纪民族浪漫主义，尤以 Teodor Narbutt 为代表，对这些匮乏的材料进行了大量润饰，因此当代学界严格区分中世纪文献记载与后世附会阐发。Algirdas Julien Greimas 从符号学角度、Gintaras Beresnevičius 从宗教史角度对相关史料作了系统梳理。
民族浪漫主义将 Medeina 塑造为森林葱郁的立陶宛之女祖先形象；Narbutt 富有想象力的神话体系至今仍影响着大众读物。当代罗穆瓦（Romuva）新异教运动奉她为森林女神，其名在立陶宛作为人名沿用至今，亦见于艺术作品与儿童文学。她在国际上知名度有限，但在波罗的神话综述中出现频率日益增加。
从宗教学角度而言，Medeina 是波罗的宗教史文献难题的典型案例：数行异族史家的寥寥记述承载了一位女神的完整神格。在研究方法上，她被视为”动物之主”这一神灵类型的代表。以下三点澄清尤为重要：中世纪文献必须与 Narbutt 的附会截然分开；她与 Žvorūna 的关系–无论是同一神祇抑或一神双面–与野兔神问题及王室祭祀中战争成分的疑问同样悬而未决。她沉降为民间传说人物的过程，符合基督教化后被废黜神祇的一般规律。
文献确证的首要内容是献祭：《依帕提耶夫编年史》记述明道加斯向古老神祇包括 Medeina 献祭。狩猎前的供奉与猎获物的分享，与波罗的狩猎习俗的整体记载相吻合。同样有文献依据的是征兆体系：穿越道路的野兔被视为当日不宜入林的警示。此外，立陶宛民俗还有相关行为规范：狩猎须有节制、幼兽须加保护、神圣树林须予尊重。传统中不见任何针对该女神的辟邪手段；尊重其秩序者，本无防御之必要。
Medeina 与 Žvorūna 是同一神祇吗？
很可能是，但尚无定论。两个名称均指动物之主，却见于不同文献。学界一部分认为她们是同一女神的两个名字，另一部分则视其为两位密切相关的神祇。
一位基督徒国王为何向森林女神献祭？
明道加斯于1251年出于政治目的接受洗礼。编年史指责他秘密坚守旧神崇拜，尤其是与森林和狩猎相关的神祇–而这正是贵族生活的核心领域。
Medeina 有多危险？
对尊重自然的林中行者而言，毫无危险。传统中不见任何袭击人类的记载，但对亵渎者的惩罚–猎获落空与迷路–则有所记述。她的庇护对象是森林，而非人类。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为立陶宛森林女神，Medeina 象征着森林作为不可侵占之空间的本质。无论称她为狩猎女神抑或野兽守护者：她的庇护对象是森林，尊重其秩序者，无需惧怕于她。
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