Η Medeina είναι θεά της λιθουανικής παράδοσης.
Κυρά της άγριας ζωής, στην οποία θυσίαζε ακόμη και ένας βασιλιάς.
Η Medeina είναι η λιθουανική θεά των δασών και του κυνηγιού και μία από τις λίγες βαλτικές θεότητες που μαρτυρούνται ονομαστικά ήδη από τον 13ο αιώνα. Το Χρονικό του Ιππατίου την αναφέρει για το έτος 1252 μεταξύ των θεών στους οποίους παρέμεινε πιστός ο βασιλιάς Mindaugas και μετά τη βάπτισή του.
Το προφίλ της είναι σαφώς καθορισμένο: είναι κυρά του δάσους και προστατεύει την άγρια ζωή, όχι τον κυνηγό. Η έρευνα την περιγράφει ως νεαρή κυνηγό και ταυτόχρονα ως παρθένα των λύκων, που διασχίζει τα δάση με μια ακολουθία λύκων.
Τύπος: Θεά των δασών και του κυνηγιού, κυρά των ζώων
Προέλευση: Λιθουανία, ιδίως Ζεμαϊτία
Κείμενα: Χρονικό του Ιππατίου (για το 1252), παρεμβολή Μαλάλα, Łasickis De diis Samagitarum
Χρονική περίοδος: 13ος έως 17ος αιώνας
Εμφάνιση: νεαρή κυνηγός, επίσης παρθένα των λύκων με ακολουθία λύκων
Οι μαρτυρίες εκτείνονται από τον 13ο αιώνα, το Χρονικό του Ιππατίου για το 1252 και την παρεμβολή Μαλάλα από τα μέσα του αιώνα, έως τον κατάλογο θεών του Łasicki τον 16ο αιώνα, που τυπώθηκε το 1615.
Λιθουανία, ιδίως Ζεμαϊτία. Λόφοι και πέτρες που φέρουν στη λαϊκή παράδοση το όνομά της συνδέουν τη θεά μέχρι σήμερα με τη λιθουανική τοπική παράδοση.
Περιορισμένη: λίγες σύντομες χρονικές σημειώσεις και πρώιμοι νεότεροι κατάλογοι θεών. Πολλά είναι ανακατασκευασμένα, γι’ αυτό η έρευνα διακρίνει αυστηρά ανάμεσα στη μεσαιωνική μαρτυρία και στη μεταγενέστερη διακόσμηση.
Λιθουανικά: Medeina, προερχόμενο από το medis, δέντρο, ή το medė, δάσος. Ο Jan Łasicki αναφέρει τον 16ο αιώνα μια Modeina ανάμεσα στις ζεμαϊτικές δασικές θεότητες. Πολλοί ερευνητές την ταυτίζουν επιπλέον με τη Žvorūna, την κυρά των ζώων από την παρεμβολή Μαλάλα, το όνομα της οποίας ανάγεται στο žvėris, άγριο ζώο.
Εμφάνιση
Οι μεσαιωνικές σημειώσεις δεν περιγράφουν εμφάνιση· η εικόνα της θεάς έχει ανακατασκευαστεί από την ερμηνεία του ονόματος, συγκριτικό υλικό και λαογραφία. Η έρευνα την περιγράφει ως νεαρή, όμορφη κυνηγό που δεν θέλει να παντρευτεί, και ως vilkmergė, δηλαδή παρθένα των λύκων με ακολουθία λύκων. Ο λύκος θεωρείται το ζώο της· στην ερμηνεία ως Žvorūna προστίθεται και το κυνηγόσκυλο. Δεν υπάρχει εικονογραφική παράδοση από την προχριστιανική εποχή, όλες οι γνωστές αναπαραστάσεις είναι νεότερες.
Δράση
Η Medeina κυριαρχεί επί του δάσους, των δέντρων και της άγριας ζωής. Η αποστολή της δεν είναι να οδηγεί το θήραμα στον κυνηγό, αλλά να προστατεύει το δάσος και τους κατοίκους του: μπορεί να σβήνει τα ίχνη, να προειδοποιεί τα ζώα και να παραπλανά τους κυνηγούς. Δεν της αποδίδεται εχθρότητα προς τους ανθρώπους εκτός του πλαισίου του κυνηγιού· είναι επικίνδυνη για όποιον εκμεταλλεύεται το δάσος με ασέβεια.
Οι σημαντικότερες πτυχές της θεάς του δάσους με μια ματιά.
Βαλτική θεά, μαρτυρημένη το 1252 στο περιβάλλον του βασιλιά Mindaugas· συμβολίζει το δάσος ως χώρο απρόσιτο, πυκνό, χωρίς μονοπάτια, εκτός της ανθρώπινης κυριαρχίας.
Δάσος, δέντρα και άγρια ζωή. Όποιος κυνηγά, εισέρχεται στην περιοχή της και χρειάζεται την ευμένειά της· το κυνήγι τον 13ο αιώνα ήταν κυριαρχική πράξη.
Δεν υπάρχει προχριστιανική εικονογραφική παράδοση· ανακατασκευάζεται ως νεαρή κυνηγός και παρθένα των λύκων με ακολουθία λύκων, όλες οι γνωστές αναπαραστάσεις είναι νεότερες.
Σβήνει τα ίχνη, προειδοποιεί την άγρια ζωή και κάνει τους ασεβείς κυνηγούς να χάνουν το δρόμο τους· επιθέσεις κατά ανθρώπων δεν παραδίδονται.
Σύμφωνα με το χρονικό, ο βασιλιάς Mindaugas της θυσίαζε κρυφά και μετά τη βάπτισή του· προσφορές πριν το κυνήγι και μερίδια του θηράματος αντιστοιχούν στη βαλτική έθιμο κυνηγιού.
Η λετονική Meža māte ως μητρικό αντίστοιχο του ίδιου πεδίου κυριαρχίας, καθώς και η Άρτεμις και η Ντιάνα ως κυνηγητικές κυράδες των ζώων.
Η παλαιότερη αναφορά βρίσκεται στο Χρονικό του Ιππατίου: για το έτος 1252 αναφέρει ότι ο Mindaugas, ο πρώτος και μοναδικός βασιλιάς της Λιθουανίας, συνέχισε να θυσιάζει κρυφά στους παλαιούς θεούς και μετά τη βάπτισή του, μεταξύ αυτών στη Medeina. Δίπλα σε αυτό, το χρονικό αναφέρει έναν θεό λαγό· αν είναι πανομοιότυπος με τη Medeina παραμένει αμφισβητούμενο στην έρευνα. Μια σλαβική παρεμβολή στο Χρονικό του Ιωάννη Μαλάλα από τα μέσα του 13ου αιώνα αναφέρει τη Žvorūna, μια κυρά των ζώων, την οποία πολλοί ερευνητές ταυτίζουν με τη Medeina. Το χρονικό επίσης καταγράφει ότι ο Mindaugas δεν τολμούσε να μπει στο δάσος με το άλογό του, όταν ένας λαγός διέσχιζε τον δρόμο του.
Τον 16ο αιώνα, ο Jan Łasicki αναφέρει στον κατάλογο των ζεμαϊτικών θεών μια Modeina ανάμεσα στις δασικές θεότητες· έπειτα το ίχνος χάνεται, και χαρακτηριστικά της θεάς μεταφέρθηκαν σε λαογραφικές μορφές. Ο εθνικός ρομαντισμός του 19ου αιώνα, ιδίως ο Teodor Narbutt, διακόσμησε πλουσιοπάροχα το λιτό υλικό, γι’ αυτό η σημερινή έρευνα διακρίνει αυστηρά ανάμεσα στις μεσαιωνικές μαρτυρίες και στη μεταγενέστερη διακόσμηση. Ο Algirdas Julien Greimas αξιολόγησε τις πηγές σημειολογικά, ο Gintaras Beresnevičius θρησκειοϊστορικά.
Ο εθνικός ρομαντισμός έκανε τη Medeina προμήτορα της δασωμένης Λιθουανίας· η φαντασιόπλαστη θεολογία του Narbutt εξακολουθεί να επιδρά ακόμη και σε δημοφιλείς αναπαραστάσεις. Το σύγχρονο νεοπαγανιστικό κίνημα Romuva τη λατρεύει ως θεά των δασών, το όνομά της χρησιμοποιείται στη Λιθουανία ως βαπτιστικό όνομα και εμφανίζεται σε τέχνη και παιδική λογοτεχνία. Διεθνώς είναι λιγότερο γνωστή, εμφανίζεται όμως ολοένα και περισσότερο σε επισκοπήσεις της βαλτικής μυθολογίας.
Θρησκειολογικά, η Medeina αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα των προβλημάτων πηγών της βαλτικής θρησκευτικής ιστορίας: λίγες γραμμές ξενόγλωσσης χρονικογραφίας φέρουν ολόκληρο ένα προφίλ θεότητας. Μεθοδολογικά θεωρείται εκπρόσωπος του τύπου της κυράς των ζώων. Τρεις διασαφηνίσεις είναι σημαντικές: οι μεσαιωνικές μαρτυρίες πρέπει να διακρίνονται αυστηρά από τη διακόσμηση του Narbutt. Η σχέση της με τη Žvorūna, ταυτότητα ή διπλή μορφή, παραμένει ανοιχτή, όπως και το ζήτημα του θεού λαγού και μιας πολεμικής συνιστώσας της βασιλικής λατρείας. Και η κατάπτωσή της στη λαογραφία αντιστοιχεί στη συνήθη πορεία των εκθρονισμένων θεοτήτων μετά τον εκχριστιανισμό.
Πρώτα απ’ όλα, η θυσία είναι επιβεβαιωμένη από τις πηγές: το Χρονικό του Ιππατίου περιγράφει ότι ο Mindaugas θυσίαζε στους παλαιούς θεούς, μεταξύ αυτών στη Medeina. Προσφορές πριν το κυνήγι και μερίδια του θηράματος αντιστοιχούν σε αυτό που μαρτυρείται γενικότερα για τα βαλτικά έθιμα κυνηγιού. Επίσης επιβεβαιωμένο από τις πηγές είναι το σύστημα οιωνών: ο λαγός που διασχίζει τον δρόμο θεωρούνταν προειδοποίηση να αποφεύγεται το δάσος εκείνη τη μέρα. Σε αυτά προστίθενται κανόνες συμπεριφοράς της λιθουανικής λαϊκής παράδοσης: μέτρο στο κυνήγι, προστασία των νεαρών ζώων, σεβασμός προς τα ιερά άλση. Η παράδοση δεν γνωρίζει μέσα προστασίας κατά της ίδιας της θεάς· όποιος σεβόταν την τάξη της, δεν είχε λόγο να προστατευθεί.
Η επόμενη σύγκριση είναι η λετονική Meža māte, που καταλαμβάνει το ίδιο πεδίο κυριαρχίας με μητρικό, αντί για παρθενικό, τρόπο: η Medeina είναι η νεαρή κυνηγός, η μητέρα του δάσους είναι η οικοδέσποινα του δάσους. Στον αρχαίο κόσμο αντιστοιχούν σε αυτήν η Άρτεμις και η Ντιάνα ως κυνηγητικές κυράδες των ζώων, με τις οποίες οι πρώιμοι νεότεροι συγγραφείς είχαν ήδη συγκρίνει τη Medeina. Ο σλαβικός Leshy ενσαρκώνει τον ίδιο ρόλο φύλακα ως αρσενικό πνεύμα, και ο θεός Veles δείχνει τη στενή γειτνίαση κτηνοτροφίας, δάσους και άγριας φύσης στον βαλτικό-σλαβικό χώρο.
Είναι η Μεντέινα η ίδια μορφή με τη Ζβορούνα;
Πιθανώς, αλλά όχι με βεβαιότητα. Και τα δύο ονόματα δηλώνουν μια δέσποινα των άγριων ζώων, εμφανίζονται όμως σε διαφορετικές πηγές. Ένα μέρος της έρευνας τις θεωρεί μία θεά με δύο ονόματα, ένα άλλο δύο στενά συγγενικές μορφές.
Γιατί ένας χριστιανός βασιλιάς θυσίαζε σε μια θεά του δάσους;
Ο Μιντάουγκας βαφτίστηκε το 1251 για πολιτικούς λόγους. Το χρονικό τον κατηγορεί ότι παρέμεινε κρυφά πιστός στους παλαιούς θεούς, μάλιστα σε εκείνους που αφορούσαν το δάσος και το κυνήγι, τον πυρήνα της άρχουσας ζωής.
Πόσο επικίνδυνη είναι η Μεντέινα;
Για τον σεβαστικό επισκέπτη του δάσους καθόλου. Η παράδοση δεν γνωρίζει επιθέσεις εναντίον ανθρώπων, γνωρίζει όμως αποτυχημένα κυνήγια και χαμό δρόμου ως απάντηση σε ασέβεια. Η προστασία της αφορά το δάσος, όχι τον άνθρωπο.
Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:
Περισσότερα κλασικά έργα στο βιβλιογραφικό ευρετήριο.
Ως λιθουανική θεά του δάσους, η Μεντέινα εκφράζει το δάσος ως χώρο απρόσιτο σε ξένη διάθεση. Είτε την αποκαλεί κανείς θεά του κυνηγιού είτε φύλακα του θηράματος: η προστασία της αφορά το δάσος, και όποιος σεβάστηκε την τάξη του δεν είχε τίποτα να φοβηθεί από εκείνη.
Ενάντια στην επίδρασή του, η διαπολιτισμική παράδοση αναφέρει αυτά τα μέσα προστασίας:
Σύγκριση στην Πυξίδα προστασίας →Συνιστώμενα μέσα προστασίας
Το απλούστερο μέσο προστασίας αυτής της συλλογής: 41 στρώσεις από καθαρό χρυσό 999, πλατίνα, ασήμι και πυρίτιο, κατασκευασμένο στη Ρούλα της Θουριγγίας. Δεν χρειάζεται ενεργοποίηση, δεν είναι δεσμευμένο σε κανένα πρόσωπο και δρα σε ακτίνα περίπου 50 μέτρων, ακόμη και χωρίς να φοριέται.
Αγορά του προστατευτικού μενταγιόνΤο προστατευτικό μενταγιόν αναλυτικά
Ο Οτσοκότσι, το άγριο πνεύμα του δάσους στη λαογραφία της Μιγγρελίας. Προέλευση, η προεξοχή σαν τ...
Egungun, τα ενσαρκωμένα πνεύματα προγόνων των Γιορούμπα. Προέλευση, οι μασκαράτες, η ευλογία των ...
Η Νίξε στη γερμανική λαϊκή παράδοση: προέλευση, μοτίβα του θρύλου όπως η βρεγμένη ποδιά της φούστ...
Ο Bieggegaellies, ο σαμικός Γέρος του Ανέμου και παραλλαγή ονόματος του Άνθρωπου του Ανέμου Biegg...
Ο Ququmatz, το Φτερωτό Φίδι και δημιουργός των K'iche'-Μάγια. Προέλευση, ρόλος στο Popol Vuh και ...
Apu Pitusiray, η θηλυκή θεότητα του βουνού κοντά στο Calca. Προέλευση, το πετρωμένο ζευγάρι εραστ...
