Pan: władca stad i panicznego przerażenia

Pan jest bogiem tradycji greckiej.

Bóg pasterzy Arkadii, sprawca panicznego przerażenia.

Pan

Pan jest arkadyjskim bogiem pasterzy, stad i dzikiej natury górskiej, rozpoznawalnym po kozich nogach, rogach i flecie Syrinx. Od jego imienia pochodzi słowo panika, nagły strach bez widocznej przyczyny. Po bitwie pod Maratonem Atenom włączyły go oficjalnie do kultu miejskiego.

W odróżnieniu od Satyrów ze swojego otoczenia Pan jest bogiem o uporządkowanym kulcie, z ofiarami, grotami i świątyniami; jako jedyny znaczący bóg Grecji nosi przy tym postać na wpół zwierzęcą.

W skrócie: Pan

Typ: bóg pasterzy, stad i dzikiej natury górskiej
Pochodzenie: Arkadia, od V wieku Attyka i cały świat grecki
Teksty: Hymn Homerycki 19, Herodot, Teokryt, reliefy wotywne, sanktuaria w grotach
Okres: VI wiek p.n.e. do późnej starożytności, rozprzestrzenienie kultu po 490 r. p.n.e.
Wygląd: postać mieszana z kozimi nogami, rogami i brodą, Syrinx w ręce

Klasyfikacja historyczna

Okres powstania tekstów

Poświadczony od VI wieku p.n.e. do późnej starożytności; rozprzestrzenienie kultu po bitwie pod Maratonem w 490 r. p.n.e. jest historycznie datowane.

Zasięg geograficzny

Ojczyzną jest Arkadia, kraina pasterska Peloponezu; od V wieku kult grot rozprzestrzenił się przez Attykę i cały świat grecki.

Stan źródeł

Bardzo dobrze poświadczony: Hymn Homerycki 19, Herodot i Teokryt, a także reliefy wotywne i sanktuaria w grotach od Akropolu do Parnasu.

Nazwa i warianty

Greckie: Pan. Hymn Homerycki wywodzi imię ludowo-etymologicznie od pan, wszystko, ponieważ dziecko podobało się wszystkim bogom; językoznawstwo raczej wywodzi je od starego słowa oznaczającego pilnowanie i wypasanie.

Postać i symbolika

Wygląd

Pan jest jedynym znaczącym bogiem Grecji o postaci na wpół zwierzęcej: kozie nogi i rogi, często kudłata sierść, do tego Syrinx, kij pasterski (lagobolon) i wieniec z sosny. Syrinx ma własną legendę: nimfa Syrinx wymyka się bogu przez przemianę w trzcinę, z której on wykrawa flet. Na attyckich reliefach wotywnych skacze mały, kozłonogi na skraju korowodu nimf.

Działanie

Pan chroni stada, pomnaża płodność kóz i owiec i obdarza szczęściem na łowach. Jego groźnym oddziaływaniem jest paniczne przerażenie: nagły, zaraźliwy strach, który bez widocznego powodu pędzi stada do dzikiej ucieczki, a obozy wojskowe do rozproszenia. Ponadto uważano Pana za sprawcę niepokojących zjawisk południowych i niespokojnych snów; godzina południa jest jego czasem odpoczynku, w którym nie wolno mu przeszkadzać.

Profil: Pan

Najważniejsze aspekty boga pasterzy w skrócie.

Kontekst kulturowy

Arkadyjski bóg dziczy, który w 490 r. p.n.e. został oficjalnie włączony do ateńskiego kultu miejskiego: rzadki przypadek dokumentowanego rozprzestrzenienia kultu.

Odpowiada za

Pasterze, myśliwi, żołnierze i wędrowcy: błogosławieństwo dla stad, szczęście na łowach oraz przerażenie, które pędzi wojska przeciwnika do rozproszenia.

Wygląd

Postać mieszana z kozimi nogami, rogami i brodą, często kudłata sierść; atrybutami są Syrinx, kij pasterski i wieniec z sosny.

Obszar działania

Skała, pastwisko, grota i południowy żar: granica między człowiekiem a zwierzęciem, między ziemią uprawną a dziczą.

Kult

Kult grot z Hermesem i nimfami: ofiary z mleka, miodu, sera i kozłów, w Atenach doroczne ofiary i biegi z pochodniami do groty na Akropolu.

Odpowiedniki

Rzym utożsamiał Pana z Faunusem i znał w Silvanusie własnego strażnika lasów; funkcjonalnie bliski jest słowiański Leszy.

Od Arkadii do groty na Akropolu

Ojczyzną Pana jest Arkadia, kraina pasterska w głębi Peloponezu. Hymn Homerycki 19 opowiada o jego narodzinach: Hermes spłodził go z córką Dryopsa; dziecko przychodzi na świat z rogami, brodą i kozimi nogami, niania ucieka w przerażeniu, lecz Hermes zanosi syna na Olimp, gdzie podoba się wszystkim bogom. Historycznie kult staje się uchwytny za sprawą Herodota: przed bitwą pod Maratonem w 490 r. p.n.e. biegacz Filippides napotyka na górze Parthenion boga, który pyta, dlaczego Ateńczycy go nie czczą, choć jest im przyjaźnie usposobiony.

Po zwycięstwie Ateny urządziły mu grotę na północnym stoku Akropolu, z dorocznymi ofiarami i biegiem z pochodniami. Odtąd kult grot rozprzestrzenił się na całą Grecję, między innymi do Vari, Phyle i Maratonu, a także do Groty Korykijskiej na Parnasie, zawsze we wspólnocie z Hermesem i nimfami. Plutarch zaś przekazuje znaną opowieść, że sternik Thamus usłyszał za czasów cesarza Tyberiusza nad morzem głos: wielki Pan umarł.

Demonizacja i powrót

Chrześcijańska ikonografia pożyczyła dla diabła rogi i kozie nogi, cechy pochodzące z wizerunku Pana i satyrów; bóg został przez to wtórnie zdemonizowany, w samej starożytności był bogiem z pełnoprawnym kultem. Opowieść Plutarcha o śmierci wielkiego Pana odczytywano od czasów renesansu jako szyfr końca pogaństwa. Około 1900 roku Pan przeżył literacki powrót, od opowieści grozy Arthura Machena The Great God Pan (1894) po rozdział The Piper at the Gates of Dawn w The Wind in the Willows (1908) Kennetha Grahame’a. We współczesnym neopogaństwie żyje dalej w obrazie Rogatego Boga.

Z perspektywy religioznawczej Walter Burkert klasyfikuje Pana jako boga marginesu i outsidera, zajmującego dzicz poza obszarem polis; jego półzwierzęca postać wyznacza właśnie tę granicę. Philippe Borgeaud wykazał, jak kult instytucjonalizował realne doświadczenia: paniczny strach tłumu i lęk południa otrzymują za sprawą Pana imię, miejsce, rytuał i adresata. Godne uwagi jest datowane przyjęcie kultu w Atenach w 490 r. p.n.e., a także notatka Plutarcha jako jedyne antyczne świadectwo śmierci greckiego boga.

Pielęgnacja kultu, południowy spokój i strach jako broń

Przekazany sposób obchodzenia się z Panem to pielęgnacja kultu i szacunek. Ateny zapewniały sobie jego przychylność instytucjonalnie poprzez coroczne ofiary i biegi z pochodniami do groty na Akropolu, jak podaje Herodot. Pasterze przynosili proste dary do grot i przy skalnych ołtarzach: mleko, miód, ser, czasem kozła, a także reliefy wotywne dla Pana, Hermesa i nimf. Zasadą postępowania był południowy odpoczynek: w gorącej godzinie boga nie grano na flecie i nie hałasowano; w południe nie gramy na flecie, ostrzega pasterz u Teokryta, boimy się Pana. Przed bitwami starano się przychylnie usposobić Pana, aby strach dotknął przeciwnika, a nie własne wojsko. Starożytność nie znała zaklęcia odpędzającego Pana; ochrona polegała na uczynieniu boga sprzymierzeńcem.

Rogaci władcy dziczy

Pan o postaci kozła, władca pastwisk i dziczy, ma krewnych w kilku tradycjach. Rzym identyfikował Pana z Faunusem i znał we Silvanusie własnego stróża lasu; przegląd daje strona kulturowa Rzym. Celtycki Cernunnos, rogaty władca zwierząt, wykazuje pokrewny typ, zob. stronę kulturową Celtowie. Funkcjonalnie najbliżej stoi słowiański Leszy: władca lasu i zwierzyny, który straszy ludzi i wprowadza w błąd, lecz można go ułagodzić darami.

Często zadawane pytania o boga Pana

Dlaczego panika nazwana jest od Pana?

Grecy przypisywali nagły, bezpodstawny strach ogarniający stada i wojska temu bogu; mówiono o panicznym przerażeniu (panika deimata). Za pośrednictwem łaciny słowo to weszło do języków europejskich. Pierwotnie oznaczało boskie działanie, nie tylko uczucie.

Czy Pan jest demonem?

Nie, w starożytności Pan był bogiem z pełnoprawnym kultem, z ofiarami i świątyniami. Przeniesienie jego wizerunku na diabła jest późniejszą chrześcijańską reinterpretacją. Na iwell-guard.com jest on dlatego prowadzony wśród bogów.

Co oznacza zdanie o śmierci wielkiego Pana?

Plutarch opowiada, że sternik za czasów cesarza Tyberiusza usłyszał wołanie nad morzem i przekazał je dalej. Od czasów renesansu zdanie to uważane jest za symbol końca starego świata bogów; historycznie tekst świadczy przede wszystkim o tym, jak poważnie starożytność traktowała milknięcie wyroczni i kultów.

Dalsze odsyłacze

Polecane linki wewnętrzne:

Grecja – wszystkie istoty tradycji greckiej
Satyrowie – dziki orszak Dionizosa
Faunus i Silvanus – rzymscy krewni
Dzwony, Kadzenie, Amulet, Krąg ochronny – przekazane środki ochronne
Kompas ochronny – środki ochronne w przeglądzie

Literatura (wybór)

Więcej standardowych dzieł w bibliografii.

Bóg pasterzy Pan należy do niewielu bogów, których działanie stało się przysłowiowe: to, co jako paniczny strach ogarniało stada i wojska, nosi jego imię do dziś, od antycznego pola bitwy aż po słownik.