Pan é deus da tradição grega.
O deus pastor da Arcádia, causador do terror pânico.
Pan é o deus arcádico dos pastores, dos rebanhos e da natureza montanhosa selvagem, reconhecível pelas patas de cabra, cornos e a flauta de junco Syrinx. Dele deriva a palavra pânico, o terror súbito sem causa visível. Após a batalha de Marathon, Atenas incorporou-o oficialmente no culto da cidade.
Ao contrário dos Sátiros do seu círculo, Pan é um deus com culto regular, com sacrifícios, grutas e santuários; é o único deus importante da Grécia que apresenta forma semianimal.
Tipo: deus dos pastores, dos rebanhos e da natureza montanhosa selvagem
Origem: Arcádia, a partir do século V também na Ática e em toda a Grécia
Textos: Hino Homérico 19, Herodoto, Teócrito, relevos votivos, santuários em gruta
Período: século VI a.C. até à Antiguidade Tardia, expansão do culto após 490 a.C.
Aparência: figura mista com patas de cabra, cornos e barba, Syrinx na mão
Atestado desde o século VI a.C. até à Antiguidade Tardia; a expansão do culto após a batalha de Marathon, em 490 a.C., é historicamente datável.
A sua terra natal é a Arcádia, a região pastoril do Peloponeso; a partir do século V, o culto das grutas difundiu-se pela Ática e por toda a Grécia.
Muito bem atestado: o Hino Homérico 19, Herodoto e Teócrito, além de relevos votivos e santuários em gruta, da Acrópole até ao Parnaso.
Grego: Pan. O Hino Homérico interpreta o nome de forma etimológica popular a partir de pan, tudo, porque a criança agradou a todos os deuses; a linguística remete-o antes para uma palavra antiga que significa guardar e pastorear.
Aparência
Pan é o único deus importante da Grécia em forma semianimal: patas e cornos de bode, muitas vezes pelagem hirsuta, além de Syrinx, cajado de pastor (Lagobolon) e coroa de pinheiro. A Syrinx tem a sua própria lenda: a ninfa Syrinx escapa ao deus transformando-se em junco, do qual ele corta a flauta. Em relevos votivos áticos, aparece pequeno e com pés de bode na margem da roda das ninfas.
Efeito
Pan protege os rebanhos, aumenta a fertilidade de cabras e ovelhas e concede boa sorte na caça. O seu efeito temido é o terror pânico: um medo súbito e contagioso que, sem razão aparente, lança rebanhos em fuga desenfreada e campos militares em dissolução. Além disso, Pan era considerado o causador de opressivas visões do meio-dia e sonhos inquietos; a hora do meio-dia é o seu momento de repouso, no qual não deve ser perturbado.
Os aspetos mais importantes do deus pastor num só olhar.
Deus arcádico da natureza selvagem, incorporado oficialmente no culto da cidade de Atenas em 490 a.C.: um caso raro de expansão de culto documentada.
Pastores, caçadores, soldados e viajantes: bênção dos rebanhos, boa sorte na caça e o terror que lança os exércitos inimigos em dissolução.
Figura mista com patas e cornos de bode e barba, muitas vezes pelagem hirsuta; os atributos são a Syrinx, o cajado de pastor e a coroa de pinheiro.
Rocha, pastagem, gruta e calor do meio-dia: o limiar entre o humano e o animal, entre a terra cultivada e a natureza selvagem.
Culto das grutas com Hermes e as ninfas: oferendas de leite, mel, queijo e bodes; em Atenas, sacrifícios anuais e uma corrida de antorchas até à gruta da Acrópole.
A terra natal de Pan é a Arcádia, a região pastoril no interior do Peloponeso. O Hino Homérico 19 narra o seu nascimento: Hermes gera-o com uma filha de Drío; a criança vem ao mundo com cornos, barba e pés de bode, a ama foge horrorizada, mas Hermes leva o filho para o Olimpo, onde agrada a todos os deuses. O culto torna-se historicamente tangível através de Herodoto: antes da batalha de Marathon, em 490 a.C., o corredor Filípides encontra na montanha do Parténio o deus, que lhe pergunta por que razão os atenienses não o honram, apesar de ele lhes ser favorável.
Após a vitória, Atenas instalou-lhe a gruta na encosta norte da Acrópole, com sacrifícios anuais e uma corrida de antorchas. A partir daí, o culto das grutas difundiu-se por toda a Grécia, por exemplo para Vari, Fyle e Marathon, bem como para a Gruta Corícia no Parnaso, sempre em conjunto com Hermes e as ninfas. Plutarco, por fim, transmite a célebre narrativa segundo a qual o piloto Tamo, sob o imperador Tibério, teria ouvido sobre o mar o grito: o grande Pan está morto.
A iconografia cristã tomou de empréstimo para o diabo os chifres e as pernas de bode, traços que provêm da imagem de Pã e dos sátiros; o deus foi assim demonizado a posteriori, sendo que na Antiguidade era ele próprio um deus com um culto regular. O relato de Plutarco sobre a morte do grande Pã foi lido desde o Renascimento como uma cifra para o fim do paganismo. Por volta de 1900, Pã viveu um regresso literário, da história de terror de Arthur Machen The Great God Pan (1894) ao capítulo The Piper at the Gates of Dawn em The Wind in the Willows (1908), de Kenneth Grahame. No neopaganismo moderno, sobrevive na imagem do Deus Cornígero.
Do ponto de vista das ciências da religião, Walter Burkert associa Pã aos deuses marginais e periféricos, que ocupam a natureza selvagem para além da polis; a sua forma meio-animal marca precisamente esse limiar. Philippe Borgeaud mostrou como o culto institucionaliza experiências reais: o pânico coletivo e o medo do meio-dia recebem, com Pã, um nome, um lugar, um ritual e um destinatário. É digna de nota a datação da adoção do culto em Atenas, em 490 a.C., a que se junta o testemunho de Plutarco como o único registo antigo da morte de um deus grego.
A prática tradicional face a Pã consiste em cultivar o culto e em ter consideração por ele. Atenas assegurava o seu favor de forma institucional através de sacrifícios anuais e da corrida de antorchas na gruta da Acrópole, como relata Heródoto. Os pastores ofereciam dádivas simples em grutas e altares rupestres, leite, mel, queijo, ocasionalmente um bode, além de relevos votivos dedicados a Pã, Hermes e as ninfas. Vigorava como regra de comportamento o repouso do meio-dia: na hora quente do deus não se tocava flauta nem se fazia barulho; ao meio-dia não tocamos flauta, avisa o pastor em Teócrito, temos medo de Pã. Antes das batalhas, procurava-se conquistar o favor de Pã, para que o terror atingisse o adversário e não o próprio exército. A Antiguidade não conhece um feitiço de banimento contra Pã; a proteção consistia em fazer do deus um aliado.
O senhor de forma caprina do pasto e da natureza selvagem tem parentes em várias tradições. Roma identificou Pã com Fauno e conhecia em Silvano um guardião florestal próprio; uma visão geral é dada pela página cultural Roma. O céltico Cernunnos, o senhor cornígero dos animais, mostra um tipo afim, ver a página cultural Céltico. O mais próximo funcionalmente é o eslavo Leshy: senhor da floresta e da caça, que assusta e desorienta as pessoas, mas se deixa aplacar com dádivas.
Por que é que o pânico tem o nome de Pã?
Os gregos atribuíam ao deus o medo coletivo súbito e sem motivo entre os rebanhos e os exércitos; falava-se de terrores pânicos (panika deimata). Através do latim, a palavra passou para as línguas europeias. Originalmente, pretendia-se designar uma intervenção divina, não apenas um sentimento.
Pã é um demónio?
Não, na Antiguidade Pã era um deus com um culto regular, com sacrifícios e santuários. A transposição da sua figura para o diabo é uma reinterpretação cristã posterior. Por isso, em iwell-guard.com é apresentado entre os deuses.
O que significa a frase sobre a morte do grande Pã?
Plutarco conta que um piloto, sob o imperador Tibério, terá ouvido o grito sobre o mar e o transmitido. Desde o Renascimento, a frase é vista como símbolo do fim do antigo mundo dos deuses; historicamente, o texto testemunha sobretudo o quão a sério a Antiguidade tomava o silenciamento de oráculos e cultos.
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O deus pastor Pã pertence aos poucos deuses cujo efeito se tornou proverbial: o que, como terror pânico, se abateu sobre rebanhos e exércitos, mantém o seu nome até à atualidade, desde o campo de batalha antigo até ao dicionário.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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