Pan: Stăpânul turmelor și al spaimei panice

Pan este zeu al tradiției grecești.

Zeul păstorilor din Arcadia, cel care provoacă spaima panică. În titlu, Pan apare ca zeu grec al păstorilor și pădurilor.

ZeuGrecia

Pan

Pan este zeul arcadian al păstorilor, al turmelor și al naturii sălbatice de munte, recognoscibil după picioarele de țap, coarne și flautul din trestie Syrinx. De la el provine cuvântul panică, acea spaimă bruscă fără cauză vizibilă. După bătălia de la Maraton, Atena l-a inclus oficial în cultul civic.

Spre deosebire de satirii din anturajul său, Pan este zeu cu cult propriu, cu jertfe, grote și sanctuare; este singurul zeu important al Greciei care poartă o înfățișare pe jumătate animală.

Sinteză: Pan

Tip: Zeu al păstorilor, turmelor și naturii sălbatice de munte
Origine: Arcadia, din secolul al V-lea î.Hr. Atica și întreaga lume grecească
Texte: Imnul homeric 19, Herodot, Teocrit, reliefuri votive, sanctuare în grote
Perioadă: Secolul al VI-lea î.Hr. până în Antichitatea târzie, extinderea cultului după 490 î.Hr.
Înfățișare: Formă hibridă cu picioare de țap, coarne și barbă, cu Syrinx în mână

Încadrare istorică

Perioada textelor

Atestat din secolul al VI-lea î.Hr. până în Antichitatea târzie; extinderea cultului după bătălia de la Maraton, în 490 î.Hr., este databilă istoric.

Spațiul de răspândire

Patria sa este Arcadia, ținutul păstoresc al Peloponezului; din secolul al V-lea î.Hr., cultul grotelor s-a răspândit în Atica și în întreaga lume grecească.

Situația surselor

Foarte bine atestat: Imnul homeric 19, Herodot și Teocrit, precum și reliefuri votive și sanctuare în grote de la Acropole până la Parnas.

Denumire și variante ortografice

Grecește: Pan. Imnul homeric interpretează numele prin etimologie populară din pan, totul, deoarece copilul le-a plăcut tuturor zeilor; lingvistica îl derivă mai degrabă dintr-un vechi termen pentru a păzi și a paște.

Chip și simbolică

Înfățișare

Pan este singurul zeu important al Greciei cu înfățișare pe jumătate animală: picioare de țap și coarne, adesea o blană zburlită, plus Syrinx, toiagul de păstor (lagobolon) și cununa de pin. Syrinx are propria sa legendă: nimfa Syrinx scapă de zeu transformându-se în trestie, din care acesta taie flautul. Pe reliefurile votive attice apare mic și cu picioare de țap, la marginea horei nimfelor.

Efecte

Pan ocrotește turmele, sporește fertilitatea caprelor și oilor și dăruiește noroc la vânătoare. Efectul său temut este spaima panică: o frică bruscă și molipsitoare care, fără motiv recognoscibil, pune turmele pe fugă și dezorganizează taberele militare. Pe lângă aceasta, Pan era considerat autorul unor apariții apăsătoare de la amiază și al viselor tulburătoare; ora amiezii este timpul său de odihnă, în care nu trebuie deranjat.

Fișă de identificare: Pan

Cele mai importante aspecte ale zeului păstorilor, dintr-o privire.

Context cultural

Zeu arcadian al sălbăticiei, inclus oficial în cultul civic atenian în 490 î.Hr.: un caz rar de extindere documentată a unui cult.

Responsabil pentru

Păstori, vânători, soldați și călători: binecuvântarea turmelor, norocul la vânătoare și spaima care dezorganizează armatele inamice.

Reprezentare

Formă hibridă cu picioare de țap, coarne și barbă, adesea blană zburlită; atributele sunt Syrinx, toiagul de păstor și cununa de pin.

Domeniu de acțiune

Stâncă, pășune, grotă și arșița amiezii: pragul dintre om și animal, dintre pământul cultivat și sălbăticie.

Cult

Cult al grotelor împreună cu Hermes și nimfele: jertfe de lapte, miere, brânză și țapi, la Atena jertfe anuale și o cursă cu torțe la grota de pe Acropole.

Corespondențe

Roma îl identifica pe Pan cu Faunus și cunoștea în Silvanus un propriu ocrotitor al pădurilor; funcțional apropiat este slavul Leshy.

De la Arcadia la grota de pe Acropole

Patria lui Pan este Arcadia, ținutul păstoresc din interiorul Peloponezului. Imnul homeric 19 povestește nașterea sa: Hermes îl zămislește cu o fiică a lui Dryops; copilul vine pe lume cu coarne, barbă și picioare de țap, doica fuge înspăimântată, dar Hermes îl duce pe fiu pe Olimp, unde le place tuturor zeilor. Cultul devine tangibil din punct de vedere istoric prin Herodot: înainte de bătălia de la Maraton, în 490 î.Hr., alergătorul Philippides îl întâlnește pe zeul aflat pe muntele Partheion, care îl întreabă de ce atenienii nu îl cinstesc, deși le este binevoitor.

După victorie, Atena i-a amenajat grota de pe versantul nordic al Acropolei, cu jertfe anuale și o cursă cu torțe. De acolo, cultul grotelor s-a răspândit în toată Grecia, spre Vari, Phyle și Maraton, precum și în grota Corycică de pe Parnas, întotdeauna în comunitate cu Hermes și nimfele. Plutarh transmite în cele din urmă celebra povestire: cârmaciul Thamus a auzit, pe vremea împăratului Tiberiu, strigătul venind de pe mare: Marele Pan a murit.

Demonizare și revenire

Iconografia creștină a împrumutat pentru diavol coarne și picioare de țap, trăsături provenite din imaginea lui Pan și a satirilor; zeul a fost astfel demonizat ulterior, deși în Antichitate era un zeu cu cult propriu. Povestirea lui Plutarh despre moartea marelui Pan a fost citită, începând cu Renașterea, ca cifru pentru sfârșitul păgânismului. În jurul anului 1900, Pan a cunoscut o revenire literară, de la povestea de groază a lui Arthur Machen, The Great God Pan (1894), până la capitolul The Piper at the Gates of Dawn din The Wind in the Willows (1908) de Kenneth Grahame. În neopăgânismul modern continuă să trăiască în imaginea Zeului Încoronat.

Din perspectiva științei religiilor, Walter Burkert îl încadrează pe Pan în categoria zeilor marginali și excluși, care ocupă sălbăticia din afara polisului; înfățișarea sa pe jumătate animală marchează tocmai acest prag. Philippe Borgeaud a arătat cum cultul instituționalizează experiențe reale: panica în masă și angoasa de la amiază capătă prin Pan un nume, un loc, un ritual și un destinatar. Remarcabilă este includerea databilă în cultul atenian în 490 î.Hr., alături de notița lui Plutarh, singura mărturie antică despre moartea unui zeu grec.

Îngrijirea cultului, odihna de la amiază și spaima ca armă

Raportul transmis față de Pan constă în îngrijirea cultului și respect. Atena și-a asigurat bunăvoința sa în mod instituțional prin jertfe anuale și cursa cu torțe la grota de pe Acropole, după cum relatează Herodot. Păstorii aduceau daruri simple în grote și la altare de stâncă, lapte, miere, brânză, uneori un țap, împreună cu reliefuri votive închinate lui Pan, Hermes și nimfelor. Ca regulă de comportament era respectată odihna de la amiază: în ora fierbinte a zeului nu se cânta la flaut și nu se făcea zgomot; la amiază nu cântăm la flaut, avertizează păstorul la Teocrit, ne temem de Pan. Înainte de bătălii, se căuta să se câștige bunăvoința lui Pan, pentru ca spaima să lovească inamicul și nu propria armată. Un descântec de protecție împotriva lui Pan nu era cunoscut în Antichitate; protecția consta în a-l transforma pe zeu în aliat.

Stăpâni încoronați ai sălbăticiei

Stăpânul cu înfățișare de țap al pășunii și sălbăticiei are înrudiri în mai multe tradiții. Roma îl identifica pe Pan cu Faunus și cunoștea în Silvanus un propriu ocrotitor al pădurilor; o privire de ansamblu oferă pagina culturală Roma. Cernunnos celtic, stăpânul încoronat al animalelor, reprezintă un tip înrudit, vezi pagina culturală Celtic. Funcțional cel mai apropiat este slavul Leshy: stăpânul pădurii și al vânatului, care îi înspăimântă pe oameni și îi rătăcește, dar poate fi îmblânzit cu daruri.

Întrebări frecvente despre zeul Pan

De ce se numește panica după Pan?

Grecii atribuiau zeului spaima colectivă bruscă și nemotivată care cuprindea turmele și armatele; se vorbea de spaimă panică (panika deimata). Prin latină, cuvântul a intrat în limbile europene. Inițial era vorba despre o intervenție divină, nu doar despre un sentiment.

Este Pan un demon?

Nu, în Antichitate Pan era un zeu cu cult propriu, cu jertfe și sanctuare. Transferul înfățișării sale asupra diavolului este o reinterpretare creștină ulterioară. De aceea, pe iwell-guard.com el este inclus în categoria zeilor.

Ce înseamnă vorba despre moartea marelui Pan?

Plutarh povestește că un cârmaci a auzit, pe vremea împăratului Tiberiu, strigătul venind de pe mare și l-a transmis mai departe. Din Renaștere, vorba a devenit simbol al sfârșitului lumii vechi a zeilor; din punct de vedere istoric, textul atestă în primul rând cât de serios lua Antichitatea tăcerea oracolelor și dispariția cultelor.

Legături suplimentare

Legături interne recomandate:

Grecia – toate ființele din tradiția grecească
Satirii – cortegiul sălbatic al lui Dionysos
Faunus și Silvanus – rudele romane
Clopote, Tămâiere, Amuletă, Cerc de protecție – mijloace de protecție transmise prin tradiție
Busola protecției – privire de ansamblu asupra mijloacelor de protecție

Literatură (selecție)

Alte lucrări de referință în lista bibliografică.

Zeul păstorilor Pan se numără printre puținii zei a căror influență a devenit proverbială: ceea ce cuprindea turmele și armatele sub forma spaimei panice îi poartă numele până în prezent, de pe câmpul de bătălie antic până în dicționar.