Шаманский барабан саамов: ритуальный и защитный предмет из Сапми

Шаманский бубен саамов представляет собой ритуальный предмет из дерева и шкуры, игравший центральную роль в дохристианской религии саамов. В различных саамских языках он обозначается разными словами.

Саамы – коренной народ севера Скандинавии и Кольского полуострова. Их исконная территория, Сапми, охватывает части Норвегии, Швеции, Финляндии и России. Саамы имеют собственные языки и самобытную культуру.

В отличие от носимого амулета, бубен является более крупным ритуальным предметом. Его использовал ритуальный специалист, которого в научной литературе нередко называют словом шаман, однако в саамских языках он носит собственные имена, в частности нойди (noaidi).

На кожаной мембране бубна нарисованы фигуры. Эти фигуры воспроизводят картину мира, в которой боги, животные, люди и места занимают своё положение. Бубен является одновременно ритуальным предметом и нарисованным образом мира саамов.

С религиоведческой точки зрения саамский бубен вписывается в более широкий контекст защитных символов и шаманских ритуальных предметов. Он служил защите и ориентации общины.

Для уважительного описания важно учитывать, что дохристианская религия саамов подавлялась христианской миссией на протяжении столетий. Многие знания были утрачены или сегодня намеренно сохраняются в тайне. Данный текст описывает лишь то, что зафиксировано в открытых источниках.

Таким образом, бубен сочетает два свойства, отличающих его от носимого амулета. Он является более крупным предметом, использовавшимся специалистом, и одновременно – нарисованным образом, изображающим мир саамов.

До христианизации религия саамов была пронизана представлением об одушевлённой природе и о посредничестве между людьми и духовными силами. Бубен занимал в этой религии центральное место.

Точно определить возраст традиции бубна не представляется возможным. Письменные источники появляются лишь с отчётами путешественников, духовных лиц и чиновников, писавших о саамах начиная с XVII века.

С наступлением христианской миссии бубен оказался в центре преследований. Духовенство видело в нём орудие языческой религии. В XVII–XVIII веках многочисленные бубны были конфискованы, сожжены или вывезены.

Часть бубнов попала в собрания церквей, университетов и музеев Скандинавии и других стран. Широко известен так называемый бубен Фреавнантьяхке, история и судьба которого неоднократно обсуждались.

Вследствие этих преследований до наших дней сохранилось лишь несколько десятков старинных бубнов, рассредоточенных по музеям разных стран. Каждый сохранившийся экземпляр является редким и ценным свидетельством.

Важным ранним источником служит сочинение духовного лица, которое в XVII веке описывало религию саамов и характеризовало многочисленные бубны. Подобные тексты неоднозначны: они сохранили знания, которые иначе были бы утрачены, однако написаны с позиций миссии и представляют бубен как предмет, подлежащий уничтожению.

Христианизация привела к тому, что открытое отправление древней религии было прервано на долгое время. Знания о бубне и его применении передавались лишь частично и нередко тайно.

Саамский бубен состоит из корпуса и натянутой кожаной мембраны. В одном типе конструкции корпус образует изогнутый деревянный обод, в другом – корпус выдалбливается из цельного куска дерева в виде плоской чаши.

На корпус натягивается шкура, нередко шкура северного оленя – животного, имеющего для саамов огромное значение. Шкура образует мембрану, на которой нарисованы фигуры.

На мембрану красноватой краской наносились фигуры. Изображались боги, люди, северные олени и другие животные, солнце, лодки, жилища и пейзажи. Расположение фигур соответствует определённой картине мира.

К бубну прилагаются колотушка и указатель, использовавшийся при вопрошании бубна. Указатель – нередко кольцо или небольшой предмет из металла или рога – перемещался при ударах по нарисованным фигурам.

Расположение фигур варьируется от бубна к бубну. Исследователи приблизительно выделяют несколько региональных типов изображений. Точная интерпретация отдельных фигур зачастую остаётся неопределённой, поскольку исходные знания сохранились лишь фрагментарно.

Данный текст намеренно не содержит никаких инструкций по изготовлению ритуального бубна. Бубен был священным предметом религии саамов. Его воспроизведение вне культурного контекста представляло бы собой присвоение лишь внешней формы.

Религия саамов знала множество богов и духовных сил, связанных с природой, погодой, охотой и благополучием людей. Мир делился на несколько уровней, по которым нойди мог перемещаться.

Бубен являлся важнейшим предметом нойди. С его помощью нойди вводил себя в изменённое состояние сознания, чтобы вступить в связь с духовными силами. Бубен был таким образом средством ритуального путешествия.

Бубен служил также для вопрошания. Указатель помещался на мембрану, и в зависимости от того, по каким фигурам он перемещался при ударе, считывался ответ на заданный вопрос. Таким образом решения могли получать духовное обоснование.

Нарисованные фигуры воспроизводят картину мира. Они показывают положение богов, людей, животных и мест по отношению друг к другу. Бубен является, таким образом, нарисованной моделью мира в том виде, в каком его понимали саамы.

С научной точки зрения саамский бубен может быть рассмотрен в более широком контексте шаманских традиций Северной Евразии. Схожие бубны известны из Сибири. Однако подобные сравнения не должны стирать своеобразие саамской религии.

Важно учитывать, что бубен не действовал сам по себе. Его значение раскрывалось лишь в совокупности с умением нойди, с пением – йойком (joik) – и с установленными ритуальными действиями. Без этого контекста он остаётся расписным предметом.

Носителем традиции бубна был нойди – ритуальный специалист саамов. Он обладал особыми знаниями и считался способным быть посредником между миром людей и миром духовных сил.

Нойди использовал бубен для ответа на вопросы общины: о судьбе пропавших животных, об успехе охоты, о болезни или о подходящем времени для важных начинаний.

При использовании бубна нойди бил по его мембране и пел. Звук бубна и пение вводили его в состояние, в котором становилось возможным ритуальное путешествие.

Бубен служил также защите общины. С его помощью нойди стремился распознать опасности, истолковать болезнь и обеспечить благополучие людей и оленьих стад.

Обращение с бубном было сопряжено с особой осторожностью. Существовали представления о том, кто вправе прикасаться к бубну и как с ним надлежит обращаться. Такие правила подчёркивали его священный статус.

С христианизацией это ритуальное использование было подавлено. Обладание бубном или его применение могло повлечь преследование. Традиция была тем самым прервана, и многие знания оказались утрачены.

В пределах Сапми существовали различные конструктивные формы бубна. Рамочный бубен и долблёный чашеобразный бубен из цельного куска дерева распределяются приблизительно по разным регионам. Программы изображений также различаются по регионам.

Исследователи выделяют несколько типов росписи. В одном типе фигуры распределены по всей мембране, в другом они располагаются вокруг центральной фигуры солнца. Эти типы отражают региональные традиции.

Родственны саамскому бубну шаманские бубны Сибири, также изготавливаемые из дерева и шкуры и применяемые в ритуальных контекстах. Раздел о защитных символах помещает подобные предметы в соответствующую классификацию.

В более широкий контекст вписываются и другие ритуальные предметы Сибири и Северной Евразии. Шаманские зеркала и предметные вместилища духов служат примером того, как различные народы Севера наделяли свою религию материальными объектами.

С научной точки зрения при подобных сравнениях необходима осторожность. Шаманские традиции Северной Евразии разделяют общие черты, однако каждая из них самостоятельна. Огульное отождествление не воздавало бы должного саамской религии.

Внутри самого Сапми традиции бубна южносаамских, северосаамских и восточных областей различаются. Сохранившиеся бубны частично поддаются атрибуции по этим регионам, однако источниковая база остаётся неполной. Исследование ведётся с осторожностью, поскольку уничтожение многих бубнов оставило картину региональной многообразности неполной.

В ряду защитных и ритуальных предметов саамский бубен является примером предмета, который не носили на теле, а применял специалист в интересах всей общины. Статья об амулете и талисмане разъясняет подобные различия.

Саамский бубен считался защитным, поскольку помогал нойди распознавать опасности и обеспечивать благополучие общины. Защита была направлена на людей, на оленьи стада и на успех важных начинаний.

Защита основывалась не на бубне как предмете, а на посредничестве между мирами, которое нойди осуществлял с его помощью. Бубен был средством, с помощью которого духовные силы вопрошались и умилостивлялись.

С научной точки зрения защитную функцию бубна можно описать как часть преодоления неопределённости. В жизненном мире, отмеченном холодом, охотой и заботой о стадах, вопрошание бубна давало ориентир.

Данный текст не делает никаких заявлений о реальных воздействиях. Описывается лишь то значение, которое религия саамов приписывала бубну. Любые обещания исцеления и заверения о воздействии прямо исключаются.

Защита была в то же время неразрывно связана с умением и ответственностью нойди. Бубен сам по себе ничего не производил. Своё значение он обретал лишь в совокупности специалиста, пения и общины.

Необходимо подчеркнуть, что защитное значение бубна было связано с дохристианской религией саамов. Вне этого контекста бубен является историческим свидетельством, а не самодействующим защитным предметом.

Научное изучение саамского бубна началось с отчётов духовных лиц и учёных XVII века. Эти ранние источники являются одновременно свидетельствами преследований, поскольку многие бубны были конфискованы в ходе миссионерской деятельности.

Позднейшие исследования изучали сохранившиеся бубны, их конструктивные формы и роспись. При этом обнаружилось, что интерпретация фигур нередко остаётся неопределённой, поскольку исходные знания были утрачены вследствие христианизации.

Серьёзной этической проблемой является история присвоения. Бубны были отобраны у саамов принудительно и оказались в музеях разных стран. Переговоры о возвращении отдельных бубнов в Сапми ведутся уже много лет.

Для многих саамов бубен является сегодня знаком их подавленной религии и культурного возрождения. Обращение с ним поэтому сопряжено с особой чувствительностью. Часть знаний намеренно не предаётся огласке.

Культурное присвоение саамского бубна современной эзотерикой представляет собой отдельную проблему. Бубны-копии, семинары и курсы, ссылающиеся на саамские образцы, отрывают предмет от его смысла и критикуются представителями самих саамов.

Добросовестное описание представляет бубен с внешней позиции, называет историю преследований и присвоения и воздерживается от каких-либо инструкций по воспроизведению или шаманскому использованию.

Для саамов бубен является сегодня важным знаком культурного возрождения. После столетий подавления древней религии саамские художники и деятели культуры обращаются к традиции бубна.

Вопрос о возвращении бубнов из музеев остаётся актуальной темой. Отдельные бубны вернулись в Сапми или хранятся в сотрудничестве с саамскими учреждениями. Эти возвращения имеют символическое значение.

Саамские музеи и культурные учреждения демонстрируют бубны и разъясняют их значение. Они делают это с точки зрения самих саамов и тем самым способствуют признанию их собственной истории.

Научное осмысление бубна за последние десятилетия изменилось. Исследования сегодня всё чаще ведутся в сотрудничестве с саамскими учреждениями, и вопрос о том, какие знания допустимо публиковать, ставится прямо. Тем самым взгляд самих саамов перемещается в центр описания.

В современной эзотерике бубны продаются и используются на семинарах, ссылающихся на саамские или шаманские образцы в широком смысле. С научной точки зрения это самостоятельная форма рецепции, которую необходимо отделять от религии саамов.

В искусстве и литературе саамские авторы и художники обращаются к бубну, чтобы хранить память о своей истории и выражать свою идентичность. Бубен становится таким образом знаком самоутверждения.

Заинтересованным читателям рекомендуется сдержанный подход. Приобретать знания о саамском бубне вполне допустимо, однако воспроизводить его ритуальную практику – нет. Уважительная позиция соблюдает границы общедоступного. Другие защитные предметы представлены в разделе Защитные символы.