사미족의 샤먼 북: 사프미의 의례·보호 용품

사미족의 샤먼 북은 나무와 가죽으로 만든 의례 용품으로, 사미족의 기독교 이전 종교에서 핵심적인 역할을 하였다. 사미어 각 언어에서 서로 다른 명칭으로 불린다.

사미족은 스칸디나비아 북부와 콜라 반도의 토착 민족이다. 이들의 거주지인 사프미(Sápmi)는 노르웨이, 스웨덴, 핀란드, 러시아 일부에 걸쳐 있다. 사미족은 고유한 언어와 문화를 지닌다.

휴대용 부적과 달리, 북은 크기가 큰 의례 도구이다. 북은 의례 전문가가 사용하였는데, 연구에서는 이 전문가를 흔히 샤먼이라 부르지만, 사미어에서는 노아이디(noaidi) 등 고유한 명칭을 사용한다.

북의 가죽 막에는 그림이 그려져 있다. 이 그림들은 신, 동물, 사람, 장소가 각자의 자리를 차지하는 세계상을 나타낸다. 따라서 북은 의례 도구인 동시에 사미족의 세계를 그린 그림이기도 하다.

종교학적으로 사미 드럼은 보호 상징과 샤먼 의례 용품의 넓은 맥락에 속한다. 북은 공동체의 보호와 방향 제시에 기여하였다.

존중하는 서술을 위해 중요한 점은, 사미족의 기독교 이전 종교가 수 세기에 걸친 기독교 선교에 의해 탄압을 받았다는 사실이다. 많은 지식이 사라졌거나 오늘날 의도적으로 보호되고 있다. 이 글은 공개적으로 문서화된 내용만을 서술한다.

이처럼 북은 휴대용 부적과 구별되는 두 가지 특성을 지닌다. 전문가가 사용하는 크기가 큰 도구라는 점, 그리고 사미족의 세계를 표현하는 그림이라는 점이 그것이다.

사미족의 종교는 기독교화 이전에 살아있는 자연에 대한 관념과 인간과 영적 권능 사이의 중재를 특징으로 하였다. 북은 이 종교에서 핵심적인 도구였다.

북의 전통이 얼마나 오래되었는지는 정확히 알 수 없다. 문헌 자료는 17세기부터 사미족에 관해 기록한 여행자, 성직자, 관리들의 보고에서 비롯된다.

기독교 선교와 함께 북은 박해의 중심이 되었다. 성직자들은 북을 이교 종교의 도구로 보았다. 17세기와 18세기에 수많은 북이 압수되거나 불태워지거나 반출되었다.

일부 북은 스칸디나비아 및 그 밖의 지역에 있는 교회, 대학, 박물관의 소장품으로 넘어갔다. 잘 알려진 북으로는 이른바 프레아브난차흐케(Freavnantjahke) 북이 있으며, 그 역사와 소재에 관한 논의가 활발하게 이루어졌다.

이러한 박해로 인해 오늘날 현존하는 오래된 북은 수십 점에 불과하다. 이 북들은 여러 나라의 박물관에 분산되어 있다. 현존하는 북 각각은 희귀하고 귀중한 증거물이다.

중요한 초기 자료로는 17세기에 사미족의 종교를 보고하고 수많은 북을 기술한 한 성직자의 저술이 있다. 이러한 문헌은 양면성을 지닌다. 그것은 달리 전해지지 않았을 지식을 보존하지만, 동시에 선교의 시각에서 작성되었으며 북을 타파해야 할 대상으로 묘사한다.

기독교화로 인해 오랜 기간 옛 종교의 공개적 실천이 단절되었다. 북과 그 사용에 관한 지식은 부분적으로만, 그리고 종종 은밀하게 전해졌다.

사미 드럼은 몸통과 가죽 막으로 이루어진다. 한 가지 방식에서는 구부린 나무 테두리가 몸통을 이루고, 다른 방식에서는 나무 한 조각을 납작한 그릇 모양으로 파서 몸통을 만든다.

몸통에는 가죽이 씌워지는데, 주로 사미족에게 큰 의미를 지니는 순록의 가죽이 사용된다. 이 가죽이 그림이 그려지는 막을 이룬다.

막 위에는 붉은 빛깔의 물감으로 그림이 그려졌다. 신, 사람, 순록과 기타 동물, 태양, 배, 천막, 풍경 등이 묘사되었다. 그림의 배치는 세계상을 따른다.

북에는 채와 함께 북 점 치기에 사용하는 지시자가 딸려 있었다. 고리나 금속 또는 뿔로 만든 작은 조각 형태인 이 지시자는 북을 칠 때 그림 위를 움직였다.

그림의 배치는 북마다 다르다. 연구자들은 대략 몇 가지 지역적 도상 유형을 구분한다. 기독교화로 인해 원래의 지식이 단편적으로만 전해지므로 개별 그림의 해석은 종종 불확실하다.

이 글은 의례용 북의 제작 방법을 의도적으로 안내하지 않는다. 북은 사미족 종교의 신성한 도구였다. 문화적 맥락 없이 이를 모방하는 것은 외형만을 차용하는 행위에 그치게 된다.

사미족의 종교는 자연, 날씨, 사냥, 인간의 안녕과 연결된 다수의 신과 영적 권능을 알고 있었다. 세계는 여러 층으로 나뉘어 있었으며, 노아이디는 그 층들을 건널 수 있었다.

북은 노아이디의 가장 중요한 도구였다. 북소리를 통해 그는 변화된 의식 상태에 들어가 영적 권능과 접촉하였다. 북은 이처럼 의례적 여행의 수단이었다.

동시에 북은 점을 치는 데도 사용되었다. 지시자를 막 위에 올려놓고, 북을 칠 때 그것이 어떤 그림 위를 지나는지에 따라 물음에 대한 답을 읽어냈다. 이를 통해 중요한 결정을 영적으로 뒷받침할 수 있었다.

그림들은 세계상을 나타낸다. 신들, 사람들, 동물들, 장소들이 서로 맺는 관계가 표현되어 있다. 북은 이런 의미에서 사미족이 이해하는 세계의 그림으로 그려진 모형이다.

학문적으로 사미 드럼은 북유라시아 샤먼 전통의 넓은 맥락에 놓일 수 있다. 유사한 북이 시베리아에서도 알려져 있다. 그러나 그러한 비교가 사미족 종교의 고유성을 흐려서는 안 된다.

중요한 점은, 북이 홀로 작용하지 않았다는 사실이다. 그 의미는 노아이디의 능력, 요이크(joik) 노래, 정해진 행위들 속에서만 드러났다. 이러한 맥락 없이 북은 채색된 도구에 불과하다.

북 전통의 담당자는 사미족의 의례 전문가인 노아이디였다. 그는 특별한 지식을 지니며 인간의 세계와 영적 권능의 세계 사이를 중재할 수 있는 자로 여겨졌다.

노아이디는 북을 사용하여 잃어버린 동물의 행방, 사냥의 성공 여부, 질병, 중요한 일의 적절한 시기 등 공동체의 물음에 답하였다.

북을 사용할 때 노아이디는 노래를 부르며 막을 두드렸다. 북소리와 노래는 그를 의례적 여행이 가능한 상태로 이끌었다.

북은 공동체의 보호에도 기여하였다. 노아이디는 북의 도움으로 위험을 파악하고, 질병을 해석하며, 사람들과 순록 떼의 안녕을 지키고자 하였다.

북을 다루는 일에는 특별한 주의가 따랐다. 누가 북을 만질 수 있는지, 어떻게 취급해야 하는지에 관한 관념이 있었다. 그러한 규칙은 북의 신성한 지위를 강조하였다.

기독교화와 함께 이러한 의례적 사용은 탄압을 받았다. 북을 소지하거나 사용하는 것이 박해로 이어질 수 있었다. 이로 인해 전통은 단절되었고 많은 지식이 사라졌다.

사프미 안에서 북의 제작 방식은 다양하였다. 테 북과 통나무를 파서 만든 그릇 북은 대략 지역에 따라 분포한다. 도상 프로그램도 지역마다 다르다.

연구자들은 채색 방식에서 여러 유형을 구분한다. 한 유형에서는 그림이 막 전체에 고르게 분포하고, 다른 유형에서는 중앙의 태양 그림을 중심으로 배치된다. 이러한 유형들은 지역 전통을 반영한다.

사미 드럼과 친연성을 지니는 것으로는 시베리아의 샤먼 북이 있으며, 이 역시 나무와 가죽으로 만들어 의례적 맥락에서 사용되었다. 보호 상징 항목에서 이러한 물품들의 위치를 가늠할 수 있다.

시베리아와 북유라시아의 다른 의례 용품들도 넓은 맥락에 속한다. 샤먼 거울과 정령 거처 형태의 물품들은 북방 여러 민족이 물품으로 종교를 갖추었던 방식의 사례이다.

학문적으로 그러한 비교에는 신중함이 요구된다. 북유라시아의 샤먼 전통들은 공통된 특징을 공유하지만, 각각 독자적이다. 일괄적인 동일시는 사미족 종교를 제대로 평가하지 못하는 결과를 낳는다.

사프미 안에서도 남사미, 북사미, 동부 지역의 북 전통은 서로 다르다. 현존하는 북들은 부분적으로 이 지역들에 귀속될 수 있으나, 자료 현황은 불완전하다. 많은 북의 파괴가 지역적 다양성의 그림을 불완전하게 남겼기 때문에, 연구는 여기서 신중하게 진행된다.

보호 및 의례 용품의 영역에서 사미 드럼은 몸에 지니는 것이 아니라 전문가가 공동체 전체를 위해 사용하는 도구의 사례이다. 부적과 탈리스만 항목에서 이러한 차이를 설명한다.

사미 드럼은 노아이디가 위험을 파악하고 공동체의 안녕을 지키는 것을 도왔기 때문에 보호적인 것으로 여겨졌다. 보호의 대상은 사람들, 순록 떼, 중요한 일의 성공이었다.

이 보호는 북 자체가 물건으로서 지닌 것이 아니라, 노아이디가 북의 도움으로 수행하는 세계들 사이의 중재에서 비롯되었다. 북은 영적 권능에 물음을 던지고 그것을 우호적으로 이끄는 수단이었다.

학문적으로 북의 보호 기능은 불확실성 극복의 일부로 설명될 수 있다. 추위, 사냥, 떼를 돌보는 걱정이 삶의 세계를 지배하는 환경에서 북을 통한 점 치기는 방향을 제공하였다.

이 글은 실제 효과에 관한 어떠한 주장도 하지 않는다. 서술되는 것은 사미족의 종교가 북에 부여한 의미뿐이다. 치료 효과와 작용에 관한 약속은 명시적으로 배제된다.

보호는 또한 노아이디의 능력과 책임에 결부되어 있었다. 북 혼자서는 아무것도 이루지 못하였다. 전문가, 노래, 공동체의 상호작용 속에서만 그 의미가 발현되었다.

북의 보호적 의미는 사미족의 기독교 이전 종교에 결부된 것이었다는 점을 짚어두어야 한다. 이 맥락 밖에서 북은 역사적 유물이지, 자체적으로 작용하는 보호 물품이 아니다.

사미 드럼에 관한 학문적 연구는 17세기부터 사미족에 관해 기록한 성직자와 학자들의 보고에서 시작되었다. 이 초기 자료들은 동시에 박해의 증거이기도 한데, 많은 북이 선교 과정에서 압수되었기 때문이다.

이후의 연구는 현존하는 북들, 그 제작 방식과 채색을 분석하였다. 기독교화로 인해 원래의 지식이 사라졌기 때문에 그림의 해석이 종종 불확실하다는 점이 밝혀졌다.

심각한 윤리적 문제는 전유의 역사이다. 북들이 사미족으로부터 강제로 빼앗겨 여러 나라의 박물관으로 넘어갔다. 사프미로의 개별 북 반환에 관한 협상이 수년째 이루어지고 있다.

북은 오늘날 많은 사미족에게 탄압받은 종교와 문화적 재건의 상징이다. 따라서 북을 다루는 일은 특별한 민감성과 결부되어 있다. 일부 지식은 의도적으로 공개되지 않는다.

현대 신비주의에 의한 사미 드럼의 문화적 전유는 별개의 문제이다. 사미족의 사례를 표방하는 복제 북, 세미나, 강좌는 물품을 그 의미로부터 분리시키며, 사미족의 목소리에 의해 비판받고 있다.

진지한 서술은 북을 외부적 시각에서 묘사하고, 박해와 전유의 역사를 명시하며, 모방 제작이나 샤먼적 사용을 위한 어떠한 안내도 하지 않는다.

사미족에게 북은 오늘날 문화적 재건의 중요한 상징이다. 오랜 탄압의 세기를 지나 사미족의 예술가들은 북의 전통을 이어가고 있다.

박물관에 소장된 북의 반환 문제는 지속적인 현안이다. 일부 북은 사프미로 돌아갔거나 사미족 기관과의 협력 속에 보관되고 있다. 이러한 반환은 상징적 의미를 지닌다.

사미족의 박물관과 문화기관들은 북을 전시하고 그 의미를 설명한다. 이들은 사미족 자신의 시각에서 이를 행하며, 그럼으로써 자신의 역사에 대한 인정에 기여한다.

북에 관한 학문적 논의는 지난 수십 년간 변화하였다. 연구는 오늘날 사미족 기관과의 협력 속에서 더 자주 이루어지며, 어떤 지식을 공개할 수 있는지의 문제가 명시적으로 제기된다. 이로써 사미족 자신의 시각이 서술의 중심으로 이동하고 있다.

현대 신비주의에서는 사미족 또는 일반적인 샤먼적 사례를 표방하는 세미나에서 북을 판매하고 사용한다. 학문적으로 이는 사미족의 종교와 구분해야 할 독자적인 수용 형태이다.

사미족의 창작자들은 예술과 문학 속에서 북을 자신의 역사를 기억하고 정체성을 표현하는 수단으로 삼는다. 북은 이렇게 자기 주장의 상징이 된다.

관심 있는 독자에게는 자제하는 태도가 권장된다. 사미 드럼에 관한 지식을 습득하는 것은 정당하지만, 그 의례적 실천을 모방하는 것은 그렇지 않다. 존중하는 태도는 공개적으로 접근 가능한 것의 경계를 인정한다. 다른 보호 용품들은 보호 상징 영역에서 소개한다.