サーミ人のシャーマン太鼓：サープミの儀礼・護符的物品

サーミ人のシャーマン太鼓は木と毛皮からなる儀礼的物品であり、キリスト教以前のサーミ人の宗教において中心的な役割を担っていました。各サーミ語方言ではそれぞれ異なる語で呼ばれます。

サーミ人はスカンジナビア北部とコラ半島に暮らす先住民族です。その居住地であるサープミは、ノルウェー・スウェーデン・フィンランド・ロシアの各一部にわたります。サーミ人は独自の言語と文化を持っています。

身につけるアミュレットとは異なり、太鼓はより大型の儀礼的器具です。研究では「シャーマン」と呼ばれることが多い儀礼的専門家によって用いられましたが、サーミ語では独自の名称があり、たとえばnoaidiと呼ばれます。

太鼓の毛皮膜には図像が描かれています。それらの図像は、神々・動物・人間・場所が配された世界像を形成しています。太鼓はこのように、儀礼的器具であると同時にサーミ人の世界を描いた絵図でもあります。

宗教学的には、サーミの太鼓は護符シンボルとシャーマン的儀礼物品というより広い文脈に位置づけられます。共同体の守護と指針をもたらすために用いられました。

尊重ある記述のために重要なのは、サーミ人のキリスト教以前の宗教が数百年にわたるキリスト教宣教によって抑圧されたという事実です。多くの知識が失われ、あるいは今日では意識的に保護されています。本稿では公開されている記録のみを記述します。

太鼓はこうして、身につけるアミュレットと区別される二つの特質を兼ね備えています。専門家が使用する大型の器具であり、かつサーミ人の世界を表す絵図でもあります。

サーミ人のキリスト教化以前の宗教は、自然が生命に満ちているという観念と、人間と霊的な力との仲介という観念によって特徴づけられていました。太鼓はこの宗教における中心的な器具でした。

太鼓の伝統がいつ始まったかを正確に特定することはできません。文献資料は、17世紀以降にサーミ人について記した旅行者・聖職者・官吏の報告に限られます。

キリスト教宣教とともに、太鼓は迫害の中心的な対象となりました。聖職者たちはそれを異教的宗教の道具と見なしました。17世紀から18世紀にかけて、多数の太鼓が没収・焼却・持ち去られました。

一部の太鼓は、スカンジナビアをはじめ各地の教会・大学・博物館のコレクションに収蔵されました。有名な一例がいわゆるFreavnantjahke太鼓であり、その来歴と所在については長く議論されてきました。

この迫害の結果、現存する古い太鼓は数十点にとどまります。それらは各国の博物館に分散して収蔵されています。現存する一点一点が、希少かつ貴重な証拠です。

重要な初期資料の一つは、17世紀にサーミ人の宗教について報告し多数の太鼓を記述した聖職者の著作です。このような文書は両義的な性格を持っています。他に残らなかったであろう知識を伝える一方、宣教の視点から書かれており、太鼓を駆逐すべき対象として描いています。

キリスト教化により、古い宗教の公開的な実践は長期間にわたって途絶えました。太鼓とその使用に関する知識は、断片的に、しばしば秘密裏にのみ伝えられました。

サーミの太鼓は胴体と毛皮の張り膜から構成されます。一方の形式では曲げた木製の枠が胴体をなし、もう一方の形式では一枚の木材を刳り抜いて浅い椀状の胴体を作ります。

胴体の上にはサーミ人にとって重要な動物であるトナカイの毛皮が張られることが多く、この毛皮が図像の描かれた膜面となります。

膜面には赤みを帯びた顔料で図像が描かれました。神々・人間・トナカイその他の動物・太陽・舟・天幕・風景が表現されています。図像の配置は世界像に基づいています。

太鼓には撥と、太鼓を問いかけに用いる際の指示棒が付属します。金属や角でできた環または小片である指示棒は、撥で叩く際に描かれた図像の上を動きました。

図像の配置は太鼓ごとに異なります。研究者はおおまかに複数の地域的図像類型を区別しています。個々の図像の解釈はしばしば不確かであり、キリスト教化によって元の知識が断片的にしか伝わっていないためです。

本稿では意図的に、儀礼的な太鼓の製作方法を示しません。太鼓はサーミ人の宗教における聖なる器具でした。その文化的文脈を伴わない模倣は、外形の文化的流用にとどまります。

サーミ人の宗教は、自然・天候・狩猟・人の安寧と結びついた多数の神々と霊的な力を有していました。世界はいくつかの層に分かれており、noaidiはそれらを通り抜けることができるとされました。

太鼓はnoaidiにとって最も重要な器具でした。その音によってnoaidiは変性意識状態に入り、霊的な力と交感しました。太鼓はこのように儀礼的な旅の手段でした。

同時に太鼓は問いかけにも用いられました。指示棒が膜面に置かれ、叩く際にどの図像の上を動いたかによって問いへの答えが読み取られました。こうして決断を霊的に裏づけることができました。

描かれた図像は世界像を形成しています。神々・人間・動物・場所の相互関係を示しています。太鼓はこのように、サーミ人が理解した世界を描いた模型でもあります。

学術的には、サーミの太鼓は北ユーラシアのシャーマン的伝統というより広い文脈に位置づけることができます。類似した太鼓はシベリアでも知られています。ただし、そのような比較がサーミ人の宗教の固有性を曖昧にしてはなりません。

重要なのは、太鼓が単独で作用したのではないということです。その意義はnoaidiの技量、ヨイク（joik）と呼ばれる歌唱、そして定められた行為との組み合わせによって初めて明らかになりました。この文脈を欠けば、太鼓は彩色された器具にとどまります。

太鼓の伝統の担い手は、サーミ人の儀礼的専門家であるnoaidiでした。彼は特別な知識を持ち、人間の世界と霊的な力の世界との仲介ができると見なされていました。

noaidiは太鼓を、失われた動物の行方・狩りの成否・病気・重要な計画の適切な時期といった共同体の問いに答えるために用いました。

太鼓を使用する際、noaidiは歌いながらその膜面を叩きました。太鼓の音と歌がnoaidiを、儀礼的な旅が可能な状態へと誘いました。

太鼓は共同体の守護にも用いられました。noaidiはその助けによって危険を認識し、病気を読み解き、人々とトナカイの群れの安寧を保とうとしました。

太鼓の扱いには特別な注意が求められました。誰が太鼓に触れてよいか、どのように扱うべきかについての観念があり、そのような規則は太鼓の聖なる地位を強調していました。

キリスト教化によって、この儀礼的使用は抑圧されました。太鼓を所持したり使用したりすることは迫害につながる可能性がありました。伝統はこれによって途絶え、多くの知識が失われました。

サープミ内部では太鼓のさまざまな構造形式が存在しました。枠太鼓と一木刳り抜きの椀型太鼓はおおまかに異なる地域に分布しています。図像のプログラムも地域によって異なります。

研究者は絵付けのいくつかの類型を区別しています。一つの類型では図像が膜全体に分散しており、別の類型では中心的な太陽図像の周囲に配置されています。これらの類型は地域的伝統を反映しています。

サーミの太鼓と近縁関係にあるのはシベリアのシャーマン太鼓であり、同様に木と毛皮で作られ儀礼的文脈で使用されました。護符シンボルの分野に関する記事でこうした物品を概観しています。

シベリアおよび北ユーラシアの他の儀礼的物品も、より広い文脈に属しています。シャーマン鏡や霊を宿す造形物は、北方の諸民族がいかにして宗教を物品によって体現したかを示す例です。

学術的には、こうした比較には慎重であることが求められます。北ユーラシアのシャーマン的伝統は基本的特徴を共有していますが、それぞれが独自のものです。一括した同一視はサーミ人の宗教に対して正当ではありません。

サープミ内部でも、南サーミ・北サーミ・東部地域の太鼓の伝統は相互に異なります。現存する太鼓はこれらの地域に部分的に帰属させることができますが、資料状況は断片的です。多くの太鼓が破壊されたことで地域的多様性の全体像が不完全なものとなっており、研究はここでも慎重に進めています。

護符・儀礼的物品の分野において、サーミの太鼓は身体に携帯するのではなく、専門家が共同体全体のために用いた器具の例です。アミュレットとタリスマンの記事でそのような区別を説明しています。

サーミの太鼓は、noaidiが危険を認識し共同体の安寧を守る助けとなることから、護符的なものと見なされていました。その守護は人々・トナカイの群れ・重要な計画の成就を対象としていました。

守護は太鼓という物品そのものにではなく、noaidiがその助けによって行う世界間の仲介に基づいていました。太鼓は霊的な力に問いかけ、それを穏やかにするための手段でした。

学術的には、太鼓の護符的機能は不確実性への対処として記述できます。寒さ・狩猟・群れへの懸念に満ちた生活世界において、太鼓への問いかけは指針をもたらすものでした。

本稿は実際の効果についていかなる主張もしません。記述されるのは、サーミ人の宗教が太鼓に帰した意義のみです。治癒の約束や効果の保証は明示的に除外されます。

守護はまた、noaidiの技量と責任にも結びついていました。太鼓だけでは何ももたらしません。専門家・歌唱・共同体の協働によって初めてその意義が発揮されました。

留意すべきは、太鼓の護符的意義はサーミ人のキリスト教以前の宗教に結びついていたということです。この文脈の外では、太鼓は歴史的な証拠であり、自ずから作用する護符的物品ではありません。

サーミの太鼓に関する学術的研究は、17世紀以降に聖職者や学者の報告とともに始まりました。これらの初期資料は迫害の証拠でもあり、多くの太鼓が宣教の過程で没収されました。

その後の研究は現存する太鼓・その構造形式・絵付けを調査しました。そこで明らかになったのは、キリスト教化によって元の知識が失われたため、図像の解釈がしばしば不確かなままであるということです。

重大な倫理的問題は流用の歴史です。太鼓はサーミ人から強制的に奪われ、各国の博物館に収蔵されました。サープミへの個々の太鼓の返還については長年にわたって交渉が続いています。

太鼓は今日、多くのサーミ人にとって抑圧された宗教と文化的再生の象徴です。そのため、太鼓の扱いには特別な繊細さが伴います。一部の知識は意図的に公開されていません。

現代のエソテリックによるサーミの太鼓の文化的流用は独自の問題です。サーミ的または一般的なシャーマン的先例を称するレプリカ太鼓・セミナー・講座は、物品をその意味から切り離すものであり、サーミ人の側から批判されています。

誠実な記述は、外部の視点から太鼓を描写し、迫害と流用の歴史を明記し、模倣またはシャーマン的使用のためのいかなる指示も控えます。

サーミ人にとって太鼓は今日、文化的再生の重要な象徴です。古い宗教が数百年間抑圧された後、サーミ人の芸術家たちは太鼓の伝統に再び結びついています。

博物館からの太鼓の返還は継続的な課題です。個々の太鼓はサープミに返還され、またはサーミ人の施設との協力のもとで保管されています。これらの返還は象徴的な意義を持ちます。

サーミ人の博物館や文化施設は太鼓を展示し、その意義を解説しています。それはサーミ人自身の視点からなされており、固有の歴史の承認に貢献しています。

太鼓に関する学術的な取り組みは過去数十年で変化しました。今日では研究がサーミ人の施設との協力のもとで行われることが増え、どの知識を公開してよいかという問いが明示的に問われています。これによって、記述の中心にサーミ人自身の視点が置かれるようになっています。

現代のエソテリックでは、サーミ的または一般的なシャーマン的先例を称するセミナーにおいて太鼓が販売・使用されています。学術的にはこれは独自の受容形態であり、サーミ人の宗教とは区別する必要があります。

芸術や文学においてサーミ人の創作者は太鼓を取り上げ、自らの歴史を記憶し、アイデンティティを表現しています。太鼓はこのように自己主張のシンボルとなっています。

関心を持つ読者には慎重な接し方を勧めます。サーミの太鼓について知識を得ることは正当ですが、その儀礼的実践を模倣することはそうではありません。敬意ある態度は公開されているものの境界を尊重します。その他の護符的物品については護符シンボルのコーナーをご覧ください。