हयग्रीव, तिब्बती परंपरा के देवता

हयग्रीव (संस्कृत: “अश्व-ग्रीवा”) तिब्बती और महायानी परंपरा में बुद्ध अवलोकितेश्वर अथवा हिंदू विष्णु की एक अभिव्यक्ति है। मानव या क्रोधकाय शरीर और अश्व-शीर्ष के साथ चित्रित यह देवता अज्ञान और दुःख के विरुद्ध क्रोध का मूर्तरूप है। यह संक्षिप्त परिचय हयग्रीव को अश्व-शीर्षधारी देवता के रूप में प्रस्तुत करता है, जो अज्ञान के विरुद्ध क्रोध का प्रतीक है।

देवतिब्बतधर्मपाल

हयग्रीव (Hayagriva), अश्व-मुखधारी देवता, तिब्बती वज्रयान की एक केंद्रीय देवता हैं और बोधिसत्त्व अवलोकितेश्वर की क्रोधकाय अभिव्यक्ति माने जाते हैं।

हयग्रीव

हयग्रीव को तिब्बती साधना में यिदम (ध्यान-देवता) के रूप में अहंकार और अज्ञान पर विजय पाने हेतु आमंत्रित किया जाता है। लाल वर्ण और अश्व-आकृति रूपांतरण तथा पाशविक शक्तियों पर नियंत्रण का प्रतीक हैं। हिंदू संदर्भ में वे एक अवतार हैं, जिन्होंने समुद्र की गहराइयों से पवित्र ग्रंथों को पुनः प्राप्त किया।

एक नज़र में: हयग्रीव

प्रकार: वज्रयान-बौद्ध क्रोधकाय रक्षक यिदम, अवलोकितेश्वर का अश्व-शीर्षधारी रूप
देवमंडल: तिब्बती बौद्ध धर्म (सभी संप्रदाय), हिंदू विष्णु-अवतार हयग्रीव से ग्रहीत
कार्य: मार-दैत्यों का विनाश, काली जादू-विद्या से रक्षा, रोगों का उपचार
मुख्य विशेषताएँ: शीर्ष-मुकुट में अश्व-शीर्ष, तीन नेत्र, त्रिविध-ज्वलंत केश, कमल, त्रिशूल
प्रमुख पूजा-स्थल: साक्य और न्यिंगमा के प्रमुख विहार (विशेषतः मिंड्रोलिंग और पेल्युल)
पहचान: अवलोकितेश्वर का क्रोधकाय रूप (बौद्ध रूपांतरण में)

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

हयग्रीव (संस्कृत, “अश्व-ग्रीवा”) हिंदू परंपरा में विष्णु-अवतार के रूप में विकसित हुए (जिन्होंने समनाम दैत्य को, जो वेदों का हरण कर चुका था, परास्त किया)। वज्रयान बौद्ध धर्म में आठवीं शताब्दी ईसवी से अवलोकितेश्वर के क्रोधकाय रूप में समाहित किया गया। बौद्ध हयग्रीव परंपरा का मुख्य उत्कर्ष-काल: तिब्बत की साक्य और न्यिंगमा शाखाएँ, ग्यारहवीं से चौदहवीं शताब्दी। आज भी दोनों शाखाओं में केंद्रीय स्थान।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: तिब्बत में साक्य प्रधान विहार (साक्य-पंडित परंपरा), न्यिंगमा विहार जैसे मिंड्रोलिंग, पेल्युल, काथोक, शेचेन। भूटान और नेपाल के अनेक तिब्बती-बौद्ध विहारों में। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर साक्य और न्यिंगमा केंद्रों में। जापान में शिंगोन परंपरा में बातो कन्नोन (अश्व-कन्नोन, अवलोकितेश्वर-रूप) के रूप में पूजित, विशेष रूप से पशुओं और यात्रियों के रक्षक के रूप में।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: हयग्रीव-तंत्र, साक्य और न्यिंगमा की विभिन्न पंक्तियों के तांत्रिक साधना-ग्रंथ। हिंदू मूल-ग्रंथ: महाभारत, भागवत पुराण। द्वितीयक साहित्य: Linrothe, Ruthless Compassion; van Gulik, Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-Cult in China and Japan (क्लासिक अध्ययन); Lopez, Religions of Tibet in Practice।

नाम

हयग्रीव को कुछ विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय तत्त्वों के साथ चित्रित किया जाता है, जो प्रतीकात्मक रूप से कूटबद्ध हैं और गहरा अर्थ धारण करते हैं। ये तत्त्व इस सत्ता के कार्यों, शक्ति-स्रोतों, अधिकार-क्षेत्र और ब्रह्मांडीय भूमिका को केंद्रीय रूप से व्यक्त करते हैं। यह दृश्य-प्रणाली दीक्षितों और सांस्कृतिक रूप से शिक्षित व्यक्तियों को गहन अर्थ ग्रहण करने में सहायता करती है।

हयग्रीव की सबसे महत्त्वपूर्ण पहचान अश्व-शीर्ष है, जो परंपरा के अनुसार भिन्न-भिन्न रूप में प्रकट होता है। हिंदू धर्म में वे विष्णु के अवतार के रूप में मानव-शरीर और अश्व-शीर्ष के साथ, प्रायः श्वेत वर्ण में और वैष्णव विशेषताओं शंख, चक्र, गदा और कमल सहित प्रकट होते हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म में उन्हें क्रोधकाय हेरुक के रूप में, लाल वर्ण, ज्वाला-आभामंडल और केश-शिखा से उद्भूत एक या अनेक छोटे अश्व-शीर्षों के साथ दर्शाया जाता है, जो हिनहिनाते हुए प्रकट होते हैं। इन अश्व-शीर्षों को दैत्यों को भगाने का चिह्न माना जाता है। दोनों परंपराओं में भिन्न-भिन्न रूपांकन यह दर्शाता है कि एक ही मूल-आकृति को विभिन्न शिक्षा-प्रणालियों के अनुसार किस प्रकार अनुकूलित और स्थिर किया गया।

विशेषताएँ

हयग्रीव तिब्बती धर्म-जीवन और दैनंदिन चेतना में केंद्रीय भूमिका निभाते थे। संकट की परिस्थितियों में या निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुओं में लोग इस सत्ता के पास सुव्यवस्थित अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या नैवेद्य के साथ आते थे। यह साधना सुनिश्चित परंपरा में थी और प्रायः पुरोहितों या विशेषज्ञों द्वारा निर्देशित होती थी।

हयग्रीव दोनों परंपराओं में विविध कार्य संपन्न करते हैं। हिंदू पुराण-कथा में वे अपहृत वेदों को पुनः प्राप्त करते हैं और इस प्रकार पवित्र ज्ञान की रक्षा का प्रतीक बनते हैं; तदनुसार विद्यार्थी और विद्वान मानसिक स्पष्टता के लिए उन्हें आमंत्रित करते हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म में वे रोगों, विशेष रूप से महामारियों के विरुद्ध, तथा हानिकारक आत्माओं और आध्यात्मिक मार्ग पर आने वाली बाधाओं के विरुद्ध क्रोधकाय रक्षक के रूप में कार्य करते हैं। दोनों धाराओं को ग्रंथों और अनुष्ठानिक प्रथाओं में दीर्घकाल तक जीवित रखा गया, क्योंकि उन्हें संरक्षक और अपाय-निवारक दोनों प्रकार की शक्ति का स्वामी माना जाता था।

संक्षिप्त परिचय: हयग्रीव

हयग्रीव के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानांतरों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं।

उत्पत्ति

हयग्रीव हिंदू विष्णु-अवतार परंपरा से उद्भूत हैं (विष्णु ने अश्व-शीर्ष रूप धारण कर उस दैत्य हयग्रीव को परास्त किया जिसने वेदों का हरण किया था)।

वज्रयान बौद्ध धर्म में अवलोकितेश्वर के क्रोधकाय रूप के रूप में पुनर्व्याख्यायित किया गया: करुणा के बोधिसत्त्व ने यह भीषण रूप धारण किया, ताकि मार-दैत्यों का विनाश कर साधकों की मार्ग-सुरक्षा की जा सके। विभिन्न संप्रदायों में प्रतिमाशास्त्रीय विवरण और तंत्र-ग्रंथ भिन्न-भिन्न हैं।

हयग्रीव के उपासक

काली जादू-विद्या, मार-दैत्यों और संसारिक बाधाओं से रक्षा। रोग-कारकों का विनाश (विशेषतः पशु-रोग, इसीलिए जापान में पशुओं के रक्षक संरक्षक के रूप में)। तांत्रिक साधना में सर्वोच्च वज्रयान-दीक्षाओं के यिदम (ध्यान-देवता)। यात्रियों और पशुओं के संरक्षक (अश्व-प्रतीक के माध्यम से)।

रूप

क्रोधकाय मानव-शरीर, गहरी लाल या गहरी नीली त्वचा, अत्यंत सशक्त कायाकल्प। मुख्य मुख: मानव क्रोधकाय मुख, तीन नेत्र, खुला हुआ दंत-भयंकर मुँह।

उसके ऊपर मुकुट-रूप में एक हरा अश्व-शीर्ष, जो त्रिविध-ज्वलंत केश से उत्थित होता है और सर्वप्रसिद्ध हयग्रीव-प्रतीक है। अनेक भुजाएँ (प्रायः छह या आठ) विभिन्न शस्त्रों सहित: खड्ग, कमल, त्रिशूल, कपाल-पात्र, खट्वांग। व्याघ्र-चर्म-कटिबंध, सर्प-माला, अस्थि-आभूषण, ज्वलंत आभामंडल। गतिशील धनुर्धर-मुद्रा में खड़े। कुछ साधनाओं में अपनी पत्नी सहित यब-यम रूप में।

प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: हयग्रीव की उपासना साक्य और न्यिंगमा विहारों में, विशेषतः तांत्रिक रक्षा-साधना के अवसर पर, की जाती है। तात्कालिक दैत्य-भय, रोग, काली जादू-विद्या के समय व्यक्तिगत आह्वान। जापान में बातो कन्नोन के रूप में विशेष रूप से उन किसानों द्वारा आह्वान किया जाता है जिनके घोड़े या पशु रोगग्रस्त हों।

आधुनिक बौद्ध साधना में अमेरिका और यूरोप में उन्नत साक्य और न्यिंगमा साधनाओं में क्रोधकाय यिदम के रूप में प्रसारित।

रक्षा-साधन

मुकुट में अश्व-शीर्ष (मुख्य विशेषता), तीन नेत्र, त्रिविध-ज्वलंत केश, खड्ग, कमल, त्रिशूल, कपाल-पात्र (कपाल), खट्वांग, व्याघ्र-चर्म-कटिबंध, सर्प-माला, अस्थि-आभूषण। पवित्र पशु: अश्व। पवित्र वनस्पति: कमल। पवित्र वर्ण: गहरा लाल या गहरा नीला (हरे अश्व-शीर्ष सहित)।

हयग्रीव, अन्य संस्कृतियों में समानांतर

अश्व-शीर्ष-अभिव्यक्ति के रूप में हयग्रीव की समानांतरता यूनानी डेमेटर-एरिनीस (अश्व-शीर्ष सहित), केल्टिक एपोना, उत्तरी यूरोपीय अश्व-देवी के अवशेषों और मध्य-एशियाई-मंगोलियाई अश्व-रक्षा-देवताओं में मिलती है।

हिंदू धर्म में हयग्रीव विष्णु के अवतार के रूप में प्रकट होते हैं; तिब्बती वज्रयान में शत्रु-शक्तियों और रोगों के विरुद्ध रक्षक देवता के रूप में। विभिन्न संस्कृतियों ने एक ही तत्त्व को पहचाना और उसे स्थानीय, अनुकूलित रूपों में अभिव्यक्त किया। सार्वभौमिक प्रतिरूप विशिष्ट विविधताओं की तुलना में अधिक महत्त्वपूर्ण हैं।

यहूदी परंपरा: दैत्य-शक्तियों के विजेता के रूप में देवदूत मिखाएल और अग्नि-खड्ग धारण करने वाले सेराफिम हयग्रीव के साथ शुद्धि हेतु क्रोध-शक्ति की कार्यात्मक समानता साझा करते हैं।

यूनानी-रोमन जगत: आरेस और मार्स युद्ध-देवताओं के रूप में आक्रामक शक्ति को मूर्त करते हैं, जबकि पेगासस अपनी उत्कृष्ट अश्व-प्रकृति से रूपांतरण का संकेत देता है; दोनों हयग्रीव के संश्लेषण की पूर्ण समानांतरता नहीं हैं।

जर्मेनिक परंपरा: ओडिन का अष्टपाद अश्व स्लेइपनिर और उससे संबंधित पौराणिक तत्त्व हयग्रीव की अश्व-आकृति से मिलती-जुलती जादुई पशु-प्रकृति की ओर संकेत करते हैं, यद्यपि ब्रह्मांडीय कार्य भिन्न है।

हिंदू और वैदिक परंपरा: हयग्रीव स्वयं पुराणों में विष्णु-अवतार के रूप में प्रमाणित हैं। अपने सिंह पर आसीन दुर्गा और मेढ़ों पर विराजमान अग्नि अनुष्ठानिक कार्य सहित क्रोधकाय पशु-स्वभाव को साझा करते हैं।

हिंदू अश्व-देव से तिब्बती रक्षक-स्वामी तक

हयग्रीव, जिनका नाम संस्कृत के हय (अश्व) और ग्रीवा (कंठ, ग्रीवा) से बना है, की दोहरी धर्म-ऐतिहासिक उत्पत्ति है। ब्राह्मणिक ग्रंथों में वे सर्वप्रथम विष्णु के एक स्वरूप के रूप में प्रकट होते हैं, जो मूलोदधि की गहराइयों से अपहृत वेद को पुनः प्राप्त करते हैं।

यह प्रसंग भागवत पुराण और देवी भागवत पुराण में मिलता है। वहाँ अश्व-शीर्षधारी विष्णु अव्यवस्था की शक्तियों के विरुद्ध पवित्र ज्ञान की रक्षा के प्रतीक हैं।

तांत्रिक बौद्ध धर्म में, जिसने इस आकृति को नेपाल और कश्मीर के मार्ग से ग्रहण किया, हयग्रीव मूलतः रूपांतरित हो गए। रक्षक अवतार से वे एक क्रोधकाय प्रकट-स्वरूप (तिब्बती तमद्रिन, “अश्व-ग्रीवा”) बन गए, जो बुद्ध अमिताभ की पद्म-कुल से संबद्ध है और प्रायः अवलोकितेश्वर के क्रोधकाय पक्ष के रूप में माना जाता है।

वह छोटा अश्व-शीर्ष, जो उनके केश-शिखा से उद्भूत होकर अपनी हिनहिनाहट से दैत्यों को भयभीत करता है, प्रतिमाशास्त्रीय पहचान-चिह्न के रूप में अक्षुण्ण रहा, किंतु उसे नया अर्थ प्राप्त हुआ: वह अपनी ध्वनि से मुक्ति-मार्ग की समस्त बाधाओं को भेदता है।

शोधकार्य, विशेषतः रॉबर्ट वान गुलिक की अध्ययन-कृति Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-cult in China and Japan (1935), ने दर्शाया है कि यह आकृति पूर्व की ओर कितनी दूर तक प्रसारित हुई।

तिब्बत और चीन के मार्ग से हयग्रीव जापान तक पहुँचे, जहाँ वे बातो कन्नोन के रूप में पूजित होते हैं, जो बोधिसत्त्व कन्नोन के छह रूपों में से एक हैं और जापान में कभी-कभी सवारी तथा बोझा ढोने वाले पशुओं की रक्षा के लिए आह्वान किए जाते हैं।

दो सहस्राधिक वर्षों और कई भाषाई क्षेत्रों में यह यात्रा हयग्रीव को धार्मिक चित्र-जगत की अनुकूलनशीलता के सर्वाधिक शिक्षाप्रद उदाहरणों में से एक बनाती है।

तिब्बती संप्रदायों में प्रतिमाशास्त्र और अनुष्ठानिक स्थान

तिब्बती कला में हयग्रीव प्रायः गहरे लाल वर्ण, विस्फारित नेत्रों, दंत-विकराल मुख और ज्वाला-आभामंडल के साथ प्रकट होते हैं। उनके शीर्ष के ऊपर एक, तीन या नौ छोटे हरे अश्व-शीर्ष उभरे होते हैं।

साधना के अनुसार वे अस्थि-आभूषण, शिरोमाला और गदा, पाश या वज्र जैसे विशेषता-चिह्न धारण करते हैं। भुजाओं और शीर्षों की संख्या में भारी भिन्नता है, क्योंकि विभिन्न संप्रदाय-पंक्तियों में अपने-अपने विशिष्ट रूप प्रचलित हैं।

तिब्बती संप्रदायों के भीतर हयग्रीव की एक विशिष्ट स्थिति है। न्यिंगमा परंपरा में वे कग्ये के आठ महान हेरुका में सम्मिलित हैं। कग्ये वह संग्रह है जिसमें पद्मसंभव से आई हुई आठ साधना-शिक्षाएँ हैं।

वहाँ वे प्रबुद्ध वाणी की क्रोधकाय अभिव्यक्ति माने जाते हैं। गेलुग संप्रदाय में, जिससे दलाई लामा संबद्ध हैं, हयग्रीव व्यक्तिगत रक्षा-देवताओं में गिने जाते हैं और संक्रामक रोगों तथा शत्रुतापूर्ण आत्मिक प्रभावों के विरुद्ध सुरक्षा-अनुष्ठान से जुड़े हैं।

अनुष्ठानिक साधना में विज़ुअलाइज़ेशन, मंत्र-पाठ और बड़े विहारों में उत्सव-अनुष्ठान सम्मिलित हैं। जो हयग्रीव-साधना करना चाहे, उसे पारंपरिक दृष्टि से एक योग्य गुरु से अधिकार-दीक्षा (अभिषेक) प्राप्त करनी होती है। क्रोधकाय रूप को आक्रामकता नहीं, अपितु करुणा का ऊर्जस्वी रूप माना जाता है, जो उन बाधाओं को भेदता है जिन्हें कोमल उपाय नहीं भेद सकते।

तिब्बत और मंगोलिया की विहार-कला में हयग्रीव द्वारों और रक्षा-कक्षों की भित्ति-चित्रकारी पर प्रकट होते हैं, क्योंकि उन्हें वहाँ पवित्र स्थान को हानिकारक प्रभावों से दूर रखने का कार्य सौंपा गया है। भौतिक परंपरा थाङ्क-पट्ट-चित्रों से लेकर काँस्य-मूर्तियों तथा विहार-नृत्य की अनुष्ठानिक मुखौटों तक विस्तृत है।

हयग्रीव चाम-नृत्य और विहार-संस्कृति में

एक विशेष रूप से स्पष्ट रूप, जिसमें हयग्रीव तिब्बती सांस्कृतिक क्षेत्र में जीवंत बना रहता है, वह है मुखौटे वाला मठ नृत्य, जिसे छम कहते हैं। इन बहु-दिवसीय उत्सवों में भिक्षु विस्तृत वेशभूषा और मुखौटों में प्रकट होते हैं और रक्षक देवताओं को मूर्त रूप देते हैं, जिनमें हयग्रीव-मंडल के क्रोधकारी रूप भी सम्मिलित हैं।

ये नृत्य मनोरंजन नहीं हैं, बल्कि इन्हें एक कर्मकांडीय क्रिया के रूप में समझा जाता है, जो नकारात्मक शक्तियों को वश में करती है और आगामी वर्ष के लिए स्थान को शुद्ध करती है।

हयग्रीव को दर्शाने वाले मुखौटे लाल रंग, क्रोधपूर्ण भाव और ऊपर लगे अश्व-शीर्ष से पहचाने जाते हैं। इन्हें मठों में पीढ़ियों तक संरक्षित रखा जाता है और ये स्वयं पवित्र वस्तुएं मानी जाती हैं।

तिब्बती कर्मकांड-विज्ञान के शोधकर्ता, जैसे रेने द नेबेस्की-वोयकोविट्ज़ ने अपने मूलभूत ग्रंथ Oracles and Demons of Tibet (1956) में छम और उसमें प्रकट होने वाले देवताओं का विस्तृत प्रलेखन किया है। नेबेस्की-वोयकोविट्ज़ ने हयग्रीव के कार्य का भी वर्णन किया, जो नेचुंग जैसे बड़े मठों के सुरक्षा अनुष्ठानों में आह्वान किए जाने वाले प्रमुख देवताओं में से एक है।

मठ-संस्कृति के दैनिक जीवन में हयग्रीव मुद्रित सुरक्षा-पत्रकों पर भी प्रकट होता है, जिन्हें सुंगखोर कहा जाता है, जो ताबीज के रूप में धारण किए जाते हैं या द्वारों पर लगाए जाते हैं। पशु-चिकित्सा में भी उसने क्षेत्रीय रूप से एक भूमिका निभाई: चूंकि मध्य एशिया की खानाबदोश अर्थव्यवस्था में घोड़े का केंद्रीय स्थान था, इसलिए अश्व-मुखी रक्षक को कहीं-कहीं पशुधन की सुरक्षा के लिए आह्वान किया जाता था।

यह व्यावहारिक स्थापना यह स्पष्ट करती है कि एक मूलतः उच्च-तांत्रिक रूप लोक भक्ति तक भी प्रभावशाली क्यों बना रहा। मठीय विद्वत्ता और ग्रामीण सुरक्षा-आचरण का यह संयोग हयग्रीव के लिए विशेषतः लाक्षणिक है।

शोध-इतिहास और खुले प्रश्न

हयग्रीव पर वैज्ञानिक शोध-कार्य बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ में आरंभ हुआ और रेशम-मार्ग के साथ हुए सांस्कृतिक-स्थानांतरण के अनुसंधान से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है।

रॉबर्ट वान गुलिक की 1935 की मोनोग्राफ एक आरंभिक बिंदु बनी रही, क्योंकि उसने सर्वप्रथम भारतीय उत्पत्ति, तांत्रिक रूपांतरण और पूर्व-एशियाई ग्रहण के बीच के संबंध को व्यवस्थित रूप से रेखांकित किया। तिब्बती प्रतिमा-विज्ञान पर परवर्ती अध्ययनों ने, जिनमें मैरिलिन रीह और रॉबर्ट थर्मन के कैटलॉग सम्मिलित हैं, विभिन्न चित्र-रूपों को अधिक सटीक रूप से वर्गीकृत किया।

शोध में कई प्रश्न अनुत्तरित हैं। विवादास्पद यह है कि हिंदू विष्णु-अवतार से बौद्ध क्रोध-देवता तक का परिवर्तन ठीक-ठीक किस प्रकार हुआ और क्या कोई मध्यवर्ती अवस्थाएँ थीं जिनमें दोनों व्याख्याएँ साथ-साथ विद्यमान थीं।

नेपाल और कश्मीर के संबंध में स्रोत-सामग्री, जहाँ यह संक्रमण संभवतः हुआ, अपूर्ण है। इसी प्रकार तिब्बत के भीतर विभिन्न परंपरा-पंक्तियों के आपसी संबंध पर भी चर्चा जारी है, क्योंकि उनके साधना-ग्रंथ कुछ विवरणों में परस्पर विरोधाभासी हैं।

एक अन्य शोध-क्षेत्र जापान तक प्रसार से संबंधित है। यद्यपि हयग्रीव और बातो कन्नोन का संबंध प्रमाणित माना जाता है, तथापि यह प्रश्न कि यह स्थानांतरण किन ग्रंथों और किन भिक्षुओं के माध्यम से हुआ, अभी तक निर्णायक रूप से स्पष्ट नहीं है।

हयग्रीव का धर्मविज्ञानात्मक महत्त्व इसी शाखायुक्तता में निहित है: किसी अन्य आकृति पर इतने सुस्पष्ट रूप से यह अध्ययन नहीं किया जा सकता कि एक धार्मिक प्रतीक भाषाई सीमाओं के पार अपना रूप किस प्रकार बनाए रखता है और साथ ही अपना अर्थ भी बदलता है। जो संबंधित रक्षा-आकृतियों में रुचि रखते हैं, वे अन्य तिब्बती देवताओं की क्रोधकाय श्रेणी में संपर्क-सूत्र पाएँगे।

अतिरिक्त कड़ियाँ

शोध-साहित्य

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।