लिलू और लिलीतु मेसोपोटामिया परंपरा की दानवी हैं।
नींद, मरुभूमि और प्रलोभन के बीच रात्रि और वायु के प्राणी। यह संक्षिप्त परिचय लिलू और लिलीतु को रात्रि, मरुभूमि और प्रलोभन की मेसोपोटामिया-कल्पना में वर्गीकृत करता है।
लिलू (पुल्लिंग) और लिलीतु (स्त्रीलिंग) एक अक्कादी दानव-युगल हैं, जो वायु, रात्रि और अशुभ कामुकता से घनिष्ठ रूप से संबद्ध हैं।
सुमेरी व्युत्पत्ति-मूल líl मूलतः गतिमान वायु-क्षेत्र को इंगित करता है; इससे अक्कादी में ऐसे प्राणियों का विकास होता है जो उस क्षेत्र में निवास करते हैं – अशरीरी, अग्राह्य और निद्रारत व्यक्तियों के लिए खतरनाक। इसी परत से युवा पुरुषों तथा प्रसूता स्त्रियों को विशेष रूप से संकट में डालने वाली परवर्ती स्त्री-रूपांतर अर्दत-लिलî का भी उद्भव होता है।
प्रकार: वायु और रात्रि-दानव युगल (अक्कादी)
उत्पत्ति: सुमेरी líl → अक्कादी lilû (पुं.) और lilītu (स्त्री.); शिशु-संकट उत्पन्न करने वाली रूपांतर के रूप में अर्दत-लिलî
कार्य: रात्रिकालीन प्रलोभन, निद्रा-भंग, यौन-भय; अर्दत-लिलî अतिरिक्त रूप से प्रसूता स्त्रियों और शिशुओं के लिए संकट
आह्वान: मंत्र-पट्टिकाएँ (माक्लू-श्रृंखला), सुरक्षा-ताबीज़
केंद्रीय स्रोत: अक्कादी मंत्र-ग्रंथ, शब्द-सूचियाँ, गिलगमेश
प्रथम प्रमाण द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के सुमेरी-अक्कादी ग्रंथों में मिलते हैं। यह समूह प्रथम सहस्राब्दी में भी उपस्थित रहता है। उत्तर-पुरातन काल के अरामी जादुई कटोरों और लिलिथ से संबंधित यहूदी परंपरा में इसका उल्लेखनीय प्रभाव दृष्टिगोचर होता है।
मूल क्षेत्र मेसोपोटामिया है। वहाँ से रूपांकन और नाम लेवांत के मार्ग से अरामी, हिब्रू और बाद में ईसाई लोक-परंपराओं में प्रवेश करते हैं। बेबीलोनिया और फ़िलिस्तीन के यहूदी मंत्र-प्रयोगों तथा सुरक्षा-ताबीज़ों से इसका संबंध विशेष रूप से घनिष्ठ है।
केंद्रीय स्रोत हैं लिलू, लिलीतु और अर्दत-लिलî के विरुद्ध अक्कादी मंत्र-ग्रंथ, जो महान मंत्र-श्रृंखलाओं माक्लू और शुर्पु में संकलित हैं। इनके अतिरिक्त शब्द-सूचियों में, उटुक्कू लेम्नूतु संग्रह (“दुष्ट दानव”) में और उत्तर-बेबीलोनी विद्यालय-ग्रंथों में एकल उल्लेख भी मिलते हैं। सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण संपादन M.J. Geller (2007 एवं 2016, Brill) का है; पूर्ववर्ती प्रारंभिक कार्य R. Borger और F.A.M. Wiggermann के हैं।
सुमेरी: líl (वायु/गतिमान वायु) → líl-lá (वायु-प्राणी)। अक्कादी: lilû (पुं.), lilītu (स्त्री.), ardat-lilî (“युवती-लिलî”, शिशु-संकट घटक सहित स्त्री-रूप)। हिब्रू laylah (रात्रि) से ध्वनि-साम्य गौण है; “रात्रि” से लोक-व्युत्पत्तिमूलक संबंध केवल अरामी-रब्बाइनी साहित्य में दृष्टिगोचर होता है और परवर्ती लिलिथ-छवि को आकार देता है।
लिलू और लिलीतु का कोई निश्चित प्रतिमा-विज्ञान नहीं है। ये वायु-प्राणी हैं, अशरीरी, कभी-कभी रात्रिकालीन छाया या स्वप्न के रूप में अनुभव किए जाते हैं। अर्दत-लिलî युवा-स्त्री-रूप में प्रकट हो सकती है, प्रायः एक प्रलोभिकारी आकृति के रूप में जो निद्रारत पुरुषों के पास आती है। चित्रात्मक अभिव्यक्तियाँ दुर्लभ और अस्पष्ट हैं।
ये रात्रि में आते हैं, घरों और शयनकक्षों में प्रवेश करते हैं, निद्रारत व्यक्तियों को पीड़ित करते हैं। लिलू स्त्रियों को और लिलीतु पुरुषों को प्रलोभित करती है। अर्दत-लिलî अविवाहित पुरुषों, प्रसूता स्त्रियों और शिशुओं के लिए संकट उत्पन्न करती है। ये प्रातःकाल अदृश्य हो जाते हैं, किंतु रोग, दुःस्वप्न या अनिच्छित यौन-अनुभव छोड़ जाते हैं।
निद्रा-भंग, दुःस्वप्न, निद्रा-पक्षाघात, यौन-स्वप्न, अस्पष्टीकृत गर्भपात, बाँझपन। ग्रामीण-पुरातन धारणाओं में बंजर भूमि और पशु-जन्म-विकार भी। प्रभाव-क्षेत्र लमाश्तु से आंशिक रूप से अतिच्छादित होता है, किंतु निद्रा पर अधिक केंद्रित है।
लिलू और लिलीतु के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्ष एक नज़र में। नाम, विवरण, अनिष्ट-निवारण और समानांतर प्राणियों का विस्तृत विवेचन अध्यायों 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।
सुमेरी-अक्कादी व्युत्पत्ति: líl (गतिमान वायु, पवन, श्वास) से अशरीरी वायु-प्राणियों की सत्ता-श्रेणी का विकास होता है। लिलू इस श्रेणी का पुल्लिंग और लिलीतु स्त्रीलिंग प्रतिनिधि है। अर्दत-लिलî स्पष्ट यौन और शिशु-संकट घटक के साथ एक विशिष्ट परवर्ती रूपांतर के रूप में विकसित होती है।
निद्रारत व्यक्ति, विशेषतः अविवाहित और निःसंतान। मरुभूमि और उजाड़ भूमि में यात्री। ऐसे स्थान जहाँ सामाजिक सुरक्षा-परिधि क्षीण हो।
कोई निश्चित प्रतिमा-विज्ञान संबंधी कार्यक्रम नहीं। लिलू और लिलीतु को प्रायः वायु या रात्रि-छाया के रूप में वर्णित किया जाता है। अर्दत-लिलî मंत्र-ग्रंथों में कभी-कभी लंबे केशों वाली एक आकर्षक युवती के रूप में प्रकट होती है। चित्रात्मक अभिव्यक्तियाँ अत्यंत दुर्लभ हैं; पुराने-बेबीलोनी काल की कुछ मिट्टी की पट्टिकाएँ (तथाकथित “बर्नी-उभार-मूर्ति“) को आंशिक रूप से लिलीतु से संबद्ध किया जाता है, किंतु यह अभिज्ञान विवादास्पद है।
दुःस्वप्न, निद्रा-पक्षाघात, रात्रिकालीन यौन-अनुभव, विषाद, बाँझपन। उन घटनाओं की व्याख्या-आकृति जो रात्रि में और सामाजिक परिधि पर घटित होती हैं।
मंत्र-प्रयोग, अभिलेख-सहित सुरक्षा-ताबीज़, शयन-कक्ष के लिए अनुष्ठानिक सुरक्षा-उपाय। परवर्ती परंपरा में: लिलिथ के विरुद्ध सुरक्षा-मंत्रों सहित जादुई कटोरे।
प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी: लिलिथ (यहूदी-रब्बाइनी परंपरा, मध्यकाल)। कार्यात्मक रूप से संबंधित: लामिया और एम्पूसा (यूनान), सक्कुबस और इन्कुबस (मध्यकालीन-ईसाई), यूरेई जापानी परंपरा में अशांत रात्रिकालीन प्रेतात्माओं के रूप में। माह्र (जर्मेनिक) और किकिमोरा (स्लावी) भी शयनकक्ष में रात्रिकालीन घुसपैठिए का रूपांकन साझा करते हैं।
मंत्र-श्रृंखलाएँ माक्लू (“दहन”) और शुर्पु (“दहन”) लिलू, लिलीतु और अर्दत-लिलî के विरुद्ध विस्तृत अनुष्ठान-निर्देश प्रदान करती हैं। विशिष्ट है मौखिक रूप से उच्चारित मंत्र-सूत्रों का धूप-बलि (जुनिपर, देवदार-काष्ठ) के साथ, शय्या पर या द्वार के ऊपर सुरक्षा-ताबीज़ों के साथ, और प्रतीकात्मक विनाश-कृत्यों (प्राणी को चित्रित करने वाली मिट्टी की मूर्तियों का दहन) के साथ संयोजन। शयन-स्थल को स्वयं सुरक्षा-चक्रों और अनिष्ट-निवारक अभिलेखों द्वारा सुरक्षित किया जाता है।
यहूदी परंपरा: लिलिथ अक्कादी लिलीतु/अर्दत-लिलî की प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है। यशायाह 34.14 में मरुभूमि-दानवी के रूप में प्रथम उल्लेख; बेबीलोनी तलमूद में विस्तार (B. Eruvin 100b, Niddah 24b), तत्पश्चात मध्यकालीन Alphabet des Ben Sira (10वीं शती) में व्यापक विवेचन।
काबालिस्टिक परंपरा उसे आदम की प्रथम पत्नी के रूप में प्रस्तुत करती है जो उसे छोड़ देती है और तब से शिशुओं को संकट में डालती रहती है। महादूत संवी, संसंवी और सेमांगेलाफ सहित सुरक्षा-ताबीज़ आधुनिक काल तक प्रचलन में रहे।
यूनानी-रोमन जगत: लामिया और एम्पूसा रात्रिकालीन स्त्री-दानव का रूपांकन ग्रहण करती हैं। दोनों मूलतः एकल आकृतियाँ हैं, किंतु उत्तर-पुरातन काल में वर्गवाचक संज्ञाएँ बन जाती हैं। रोमन स्ट्रिगा और गेलो भी इसी संकुल से संबंधित हैं।
मध्यकाल और आधुनिक काल: सक्कुबस और इन्कुबस को विद्वतापूर्ण धर्मशास्त्र में यौन-सक्रिय दानवों की स्वतंत्र श्रेणियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आधुनिक काल के आरंभिक चुड़ैल-अभियोगों ने इस संकुल को ग्रहण कर उसे शैतान के साथ यौन-संसर्ग के आरोप से जोड़ा। लोक-विश्वास में “माह्र” दबाव डालने वाली आत्मा के रूप में जर्मन भाषाई क्षेत्र में 19वीं शताब्दी तक जीवित रही।
आधुनिक पुनर्ग्रहण: 20वीं शताब्दी में लिलिथ की आकृति को विशेष रूप से नारीवादी धर्मशास्त्र और यहूदी-अमेरिकी साहित्य (Lilith Magazine, Judith Plaskow) में पुनः खोजा गया और अधीनस्थ ईव की प्रतिपक्षी आकृति के रूप में पढ़ा गया। पाज़ूज़ू-लमाश्तु-लिलू संकुल आधुनिक भय-कथा और कल्पना-साहित्य में व्यापक लोकप्रिय-सांस्कृतिक स्वीकृति पाता है।
रात्रिकालीन lilû और lilītu प्रकार के दानवों से संबंधित सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण कीलाक्षर स्रोत कोई एकल पुराण-कथा नहीं, बल्कि अनुष्ठान-ग्रंथों का एक संपूर्ण संग्रह है।
विशेष रूप से समृद्ध है नव-असीरियाई मंत्र-श्रृंखला Maqlû (“दहन”), जो नौ पट्टिकाओं और एक अनुष्ठान-पट्टिका में संकलित है और Tzvi Abusch द्वारा एक आलोचनात्मक संस्करण में सुलभ कराई गई। Maqlû मुख्यतः जादू-टोने के विरुद्ध निर्देशित है, किंतु lilû-प्राणियों का उल्लेख उन हानिकारक शक्तियों की सूचियों में बार-बार होता है जिनसे मंत्रपाठक-पुजारी रोगी की रक्षा करता है।
इसके अतिरिक्त चिकित्सा-जादुई निदान-ग्रंथों की विशाल श्रृंखला है। तथाकथित साकिक्कू-श्रृंखला और शिशु-रोगों के विरुद्ध संबंधित मंत्र-प्रयोगों में lilītu एक ऐसे प्राणी के रूप में प्रकट होती है जो शिशुओं और प्रसूता स्त्रियों को संकट में डालती है।
निकट से संबंधित है ardat lilî की आकृति, “लिलू-कन्या”, एक दानवी जिसे अविवाहित और निःसंतान मृत माना जाता था और इसीलिए वह जीवित लोगों से वह चाहती थी जो उसे नहीं मिला।
Walter Farber ने माँ और शिशु की सुरक्षा के लिए मंत्र-प्रयोगों, जिनमें Lamaštu-श्रृंखला भी सम्मिलित है, का संपादन और टिप्पणी प्रस्तुत की है; इसी परिवेश में lilītu भी गति करती है।
पद्धति-संबंधी दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है कि ये ग्रंथ कोई आख्यानात्मक पुराण-कथा-संग्रह नहीं हैं। वे दानवों का कार्यात्मक वर्णन करते हैं, उनके प्रभाव और अनिष्ट-निवारण-क्रिया के माध्यम से। lilû-प्राणियों के रूप-रंग, उद्गम और व्यवहार के बारे में जो कुछ हम जानते हैं वह लगभग पूरी तरह अनुष्ठान-संदर्भों से अनुमानित है, न कि देव-महाकाव्यों से।
यह स्रोत-स्थिति स्पष्ट करती है कि कीलाक्षर स्रोतों में lilītu की आकृति अस्पष्ट क्यों बनी रही और परवर्ती यहूदी परंपरा ने ही उसे एक नामधारी एकल आकृति में संघनित किया। जो पाठक मेसोपोटामियाई प्रमाणों को पढ़ते हैं, उन्हें दानव-वर्ग और रब्बाइनी ग्रंथों की परवर्ती लिलिथ के बीच का अंतर सदा ध्यान में रखना चाहिए।
मेसोपोटामियाई दानव-वर्ग से यहूदी एकल आकृति तक का विकास चरणों में अनुरेखित किया जा सकता है। दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बेबीलोनी स्रोतों में lilû, lilītu और ardat lilî तीन संबंधित किंतु अभिन्न नहीं प्राणी हैं, जिनकी कोई अपनी जीवन-कथा नहीं।
यशायाह 34.14 में बाइबिल संबंधी प्रमाण, जहाँ līlīt शब्द तबाह हुए एदोम की मरुभूमि-प्राणियों और अनिष्टकारी आकृतियों के बीच प्रकट होता है, एक पृथक उल्लेख है; अनुवाद “रात्रि-भूत”, “लिलिथ” और ठोस पशु-नामों के बीच भिन्न-भिन्न हैं, जो शोध की अनिश्चितता को स्पष्ट करता है।
रब्बाइनी साहित्य और उत्तर-पुरातन मेसोपोटामिया के अरामी जादुई कटोरे ही आकृति को स्पष्ट रूप देते हैं। कटोरे, जिनमें से कई सौ प्रकाशित हैं और जिन पर Joseph Naveh, Shaul Shaked तथा बाद में Dan Levene और Christa Müller-Kessler ने कार्य किया, लिलिथ को विवाह, गर्भावस्था और शिशुओं के लिए संकट के रूप में वर्णित करते हैं।
यहाँ वह पहले से ही एक ऐसी शक्ति है जिसे संबोधित किया जा सकता है, नाम से बाँधा जा सकता है, और जिसे प्रायः लिलिन के पूरे परिवार के रूप में बहुवचन में कल्पित किया जाता है।
मध्यकालीन चरण छद्म-अभिलेखीय Alphabet des Ben Sira से चिह्नित होता है, जो लिलिथ को आदम की प्रथम पत्नी के रूप में प्रस्तुत करता है जो अधीनता से इनकार करती है। इस ग्रंथ की, जिसकी तिथि-निर्धारण और स्वरूप (गंभीर या व्यंग्यात्मक) आज भी विवादास्पद है, ने वह आख्यान-ढाँचा प्रदान किया जिसके सहारे परवर्ती काबला और आधुनिक पुनर्ग्रहण उन्मुख हुए।
वहाँ से एक दीर्घ रेखा रोमांटिक काल से होती हुई बीसवीं शताब्दी के नारीवादी पुनर्विनियोग तक जाती है। धर्म-विज्ञानात्मक समझ के लिए निर्णायक है इन स्तरों को अलग-अलग रखना: मेसोपोटामियाई lilû-प्राणी आरंभ-बिंदु हैं, न कि परिपक्व छवि।
पुरानी लोक-व्युत्पत्तिमूलक व्याख्या lilītu को हिब्रू laylah (“रात्रि”) से उत्पन्न मानती थी और इन प्राणियों को शुद्ध रात्रि-दानव समझती थी। यह स्पष्टीकरण भाषाविज्ञान की दृष्टि से ग्राह्य नहीं है, यद्यपि इसने परवर्ती कल्पना को गहराई से प्रभावित किया।
असीरियोलॉजी में आज प्रायः स्वीकृत व्युत्पत्ति lilû को सुमेरी lil से जोड़ती है, जो “वायु”, “हवा”, “श्वास”, “तूफान” के अर्थ-क्षेत्र से संबंधित शब्द है। तदनुसार lilû-प्राणी मूलतः वायु और तूफान-दानव होंगे, अशरीरी शक्तियाँ जो वायु में विचरण करती हैं।
यह व्युत्पत्ति परंपरा के कई लक्षणों से मेल खाती है। lilû अस्थिर माने जाते हैं, उनका कोई निश्चित स्थान नहीं, वे खिड़कियों और दरारों से प्रवेश करते हैं, उनका कोई मानव-साथी नहीं और सामान्य अर्थ में कोई संतान नहीं।
निराश्रय, अस्थिर और अग्राह्य के प्रतीक के रूप में वायु का बिम्ब स्वाभाविक है। “रात्रि” से परवर्ती संबद्धता तब एक गौण पुनर्व्याख्या होगी, जो ध्वनि-साम्य और इस तथ्य से प्रोत्साहित हुई कि इन दानवों में से अनेक को वास्तव में रात्रिचर माना जाता था।
शोध-क्षेत्र यह भी विचार करता है कि सुमेरी देवता एनलिल से संबंध कितना घनिष्ठ है, जिसके नाम में वही तत्त्व lil है, बिना यह मान लिए कि दोनों में प्रत्यक्ष संबंध है। निश्चित केवल यह है कि यह शब्द-परिवार प्राचीन है और सुमेरी भाषाई स्तर में गहराई तक पैठता है।
नाम-इतिहास के लिए इसका अर्थ है: नाम एक ऐसी कल्पना वहन करता है जो किसी आख्यानात्मक आकृति से पुरानी है। इससे पहले कि lilītu को कोई मुख मिला, वह एक श्वास थी।
तीन संबंधित प्राणियों में ardat lilî विशेष ध्यान की पात्र है, क्योंकि उसमें पूरे दानव-समूह की आंतरिक तर्क-संरचना दृश्यमान होती है। ardatu अक्कादी में विवाह-योग्य युवती को इंगित करता है जो अभी तक माँ नहीं बनी।
अर्दत लिलî इसी अवस्था का दानवीकरण है, जब वह अपने परिणाम तक नहीं पहुँची: एक ऐसी कन्या जो विवाह और मातृत्व से पहले मर गई, या जिसे कभी पति न मिला।
मंत्र-ग्रंथ उसे एक ऐसे प्राणी के रूप में वर्णित करते हैं जिसे स्त्री-जीवन की सामान्य क्रियाएँ नहीं मिलीं। उसके स्तन नहीं जो दूध दें, वह कोई पति नहीं जानती, उसका कभी कौमार्य-भंग नहीं हुआ।
इसी अभाव से उसकी खतरनाकता का स्रोत है: वह रात्रि में युवकों के पास जाती है, जीवन में जो उसे नहीं मिला उसे उनसे प्राप्त करने के लिए, और साथ ही वह गर्भवती और प्रसूता स्त्रियों को भी संकट में डालती है जिनका पूर्ण जीवन उसे स्वयं नहीं मिला। सफल जीवन के प्रति ईर्ष्या प्रेरक रूपांकन है।
यह संरचना धर्म-विज्ञान की दृष्टि से प्रकाशवान है, क्योंकि यह दर्शाती है कि एक समाज अपनी सामाजिक दरारों को दानवों में कैसे रूपांतरित करता है।
किसी युवती की असमय मृत्यु, निःसंतानता, अस्वीकृत या चूका हुआ विवाह-सौभाग्य: ये वास्तविक भय थे, और ardat lilî में विश्वास ने उन्हें एक प्रबंधनीय रूप दिया। दानव के विरुद्ध अनुष्ठान किया जा सकता था, जबकि सामाजिक नियति के विरुद्ध मनुष्य असहाय था।
यही तर्क-संरचना परवर्ती लिलिथ-कल्पना को वहन करती है, जो मृत या परित्यक्त स्त्री का रूपांकन, जो बच्चों से प्रतिशोध लेती है, शताब्दियों तक चला। संबंधित क्रियाविधियाँ लमश्तु की आकृति में भी मिलती हैं, जो माँ और शिशु को समान रूप से संकट में डालती है, किंतु वहाँ वह एक विफल मानव के रूप में नहीं बल्कि देव-जन्मी शक्ति के रूप में प्रकट होती है।
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सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
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