Lilu và Lilitu là ác quỷ trong truyền thống Mesopotamia.
Thực thể đêm tối và gió giữa giấc ngủ, sa mạc và cám dỗ. Hồ sơ tóm tắt phân loại Lilu và Lilitu trong thế giới quan Mesopotamia về đêm tối, sa mạc và cám dỗ.
Lilû (nam) và Lilītu (nữ) tạo thành một cặp ác quỷ Akkad, gắn liền chặt chẽ với gió, đêm tối và tình dục không được ban phước.
Từ nguyên Sumer líl ban đầu chỉ không gian không khí chuyển động; từ đó trong tiếng Akkad phát triển các thực thể trú ngụ trong không gian đó, phi vật chất, khó nắm bắt và nguy hiểm cho người đang ngủ. Từ tầng này cũng xuất phát biến thể nữ muộn hơn là ardat-lilî, chủ yếu đe dọa nam thanh niên và phụ nữ sau sinh.
Loại: Cặp ác quỷ gió và đêm tối (Akkad)
Nguồn gốc: líl trong tiếng Sumer → lilû (nam) và lilītu (nữ) trong tiếng Akkad; ardat-lilî là biến thể gây nguy hiểm cho trẻ em
Chức năng: quyến rũ ban đêm, gây rối giấc ngủ, đe dọa tình dục; ardat-lilî ngoài ra còn đe dọa phụ nữ sau sinh và trẻ sơ sinh
Cầu khẩn: bảng phù chú (bộ Maqlû), bùa hộ mệnh bảo vệ
Nguồn tài liệu trọng yếu: các văn bản phù chú Akkad, danh sách từ vựng, Gilgamesh
Các bằng chứng đầu tiên được tìm thấy trong các văn bản Sumer-Akkad của thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Nhóm này vẫn hiện diện suốt thiên niên kỷ thứ 1. Ảnh hưởng đáng kể của chúng được thể hiện trong các bát phép thuật Aramaic thời Hậu Cổ đại và trong truyền thống Do Thái về Lilith.
Vùng lõi là Mesopotamia. Từ đó các mô-típ và tên gọi lan truyền qua Levant vào các truyền thống Aramaic, Hebrew và sau đó vào các truyền thống dân gian Kitô giáo. Đặc biệt chặt chẽ là mối liên hệ với các phù chú Do Thái và bùa hộ mệnh bảo vệ từ Babylonia và Palestine.
Trọng tâm là các văn bản phù chú Akkad chống lại Lilû, Lilītu và ardat-lilî, được ghi trong các bộ phù chú lớn Maqlû và Šurpu. Ngoài ra còn có các đề cập riêng lẻ trong các danh sách từ vựng, trong bộ sưu tập Utukkū lemnūtu (“Ác quỷ”) và trong các văn bản trường học Babylon muộn. Ấn bản quan trọng nhất là của M.J. Geller (2007 và 2016, Brill); các công trình tiền thân của R. Borger và F.A.M. Wiggermann.
Tiếng Sumer: líl (gió/không khí chuyển động) → líl-lá (thực thể gió). Tiếng Akkad: lilû (nam), lilītu (nữ), ardat-lilî (“thiếu nữ-Lilî”, dạng nữ với yếu tố gây nguy hiểm cho trẻ em). Sự tương đồng âm thanh với từ laylah trong tiếng Hebrew (đêm) là thứ cấp; mối liên hệ từ nguyên dân gian với “đêm” chỉ thấy được trong văn bản Aramaic-Rabbi và định hình hình tượng Lilith về sau.
Lilû và Lilītu không có chương trình hình ảnh cố định. Chúng là các thực thể gió, phi vật chất, đôi khi có thể cảm nhận như bóng tối ban đêm hoặc trong giấc mơ. Ardat-lilî có thể xuất hiện dưới dạng nữ thanh niên, thường là hình dáng quyến rũ đến bên những người đàn ông đang ngủ. Hình ảnh minh họa rất hiếm và không rõ ràng.
Chúng đến vào ban đêm, xâm nhập vào nhà ở và phòng ngủ, quấy nhiễu người đang ngủ. Lilû quyến rũ phụ nữ, Lilītu quyến rũ đàn ông. Ardat-lilî đe dọa những người độc thân, phụ nữ sau sinh và trẻ sơ sinh. Chúng biến mất vào buổi sáng nhưng để lại bệnh tật, ác mộng hoặc những trải nghiệm tình dục không mong muốn.
Mất ngủ, ác mộng, tê liệt khi ngủ, giấc mơ tình dục, sẩy thai không giải thích được, vô sinh. Trong nhận thức dân gian cổ xưa còn bao gồm đất đai không màu mỡ và sự ra đời bất thường của gia súc. Phạm vi ảnh hưởng một phần trùng lặp với Lamashtu nhưng tập trung hơn vào giấc ngủ.
Các khía cạnh quan trọng nhất của Lilû và Lilītu tóm tắt nhanh. Phần trình bày chi tiết về tên gọi, mô tả, cách xua đuổi và các điểm tương đồng được trình bày trong các chương 2, 3, 5 và 6.
Từ nguyên Sumer-Akkad: từ líl (không khí chuyển động, gió, hơi thở) phát triển phạm trù bản thể của các thực thể gió phi vật chất. Lilû là đại diện nam, Lilītu là đại diện nữ của lớp này. Ardat-lilî phát triển như một biến thể cụ thể muộn hơn với yếu tố tình dục và gây nguy hiểm cho trẻ em rõ nét.
Những người đang ngủ, đặc biệt là người chưa lập gia đình và người chưa có con. Những người lữ hành trong sa mạc và vùng hoang vu. Những nơi mà không gian bảo vệ xã hội mỏng manh.
Không có chương trình biểu tượng hình ảnh cố định. Lilû và Lilītu thường được mô tả như gió hoặc bóng tối ban đêm. Ardat-lilî đôi khi xuất hiện trong các văn bản phù chú như một thiếu nữ hấp dẫn với mái tóc dài. Hình ảnh minh họa rất hiếm; một số tấm đất nung thời Babylon cổ (gọi là “phù điêu Burney”) đôi khi được liên kết với Lilītu, nhưng sự đồng nhất đó vẫn còn tranh cãi.
Ác mộng, tê liệt khi ngủ, trải nghiệm tình dục ban đêm, u sầu, vô sinh. Hình tượng giải thích cho những gì xảy ra vào ban đêm và ở vùng ngoại vi của không gian xã hội.
Phù chú, bùa hộ mệnh có khắc chữ, các biện pháp bảo vệ có tính nghi lễ cho không gian ngủ. Trong truyền thống muộn hơn: bát phép thuật với công thức bảo vệ chống lại Lilith.
Kế thừa trực tiếp: Lilith (truyền thống Do Thái-Rabbi, thời Trung đại). Liên quan về chức năng: Lamia và Empusa (Hy Lạp), Succubus và Incubus (Kitô giáo thời Trung đại), Yūrei trong truyền thống Nhật Bản như các hiện thân đêm tối bất yên. Mahr (German) và Kikimora (Slav) cũng chia sẻ mô-típ kẻ xâm nhập ban đêm vào phòng ngủ.
Các bộ phù chú Maqlû (“Thiêu đốt”) và Šurpu (“Thiêu đốt”) chứa đựng các hướng dẫn nghi lễ chi tiết chống lại Lilû, Lilītu và ardat-lilî. Điển hình là sự kết hợp giữa các công thức phù chú được đọc to với lễ xông hương (cây bách xù, gỗ tuyết tùng), bùa hộ mệnh bảo vệ đặt cạnh giường hoặc trên cửa, và các hành động tiêu diệt mang tính biểu tượng (đốt tượng đất sét biểu trưng cho thực thể). Chính nơi ngủ được bảo vệ bằng vòng tròn bảo hộ và các chữ khắc apotropaic.
Truyền thống Do Thái: Lilith là người kế thừa trực tiếp của Lilītu/ardat-lilî Akkad. Đề cập đầu tiên trong Isaiah 34,14 như một ác quỷ sa mạc; được phát triển trong Talmud Babylon (B. Eruvin 100b, Niddah 24b), sau đó được trình bày toàn diện trong Alphabet của Ben Sira thời Trung đại (thế kỷ 10).
Truyền thống Kabbala biến bà thành người vợ đầu tiên của Adam, người bỏ đi và từ đó đe dọa trẻ sơ sinh. Các bùa hộ mệnh với ba tổng lãnh thiên thần Sanvi, Sansanvi và Semangelaf vẫn được sử dụng cho đến thời cận đại.
Thế giới Hy Lạp-La Mã: Lamia và Empusa tiếp thu mô-típ về nữ ác quỷ ban đêm. Cả hai ban đầu là những nhân vật đơn lẻ nhưng trong thời Hậu Cổ đại trở thành tên gọi chung cho một loại. Striga La Mã và Gello phục vụ cùng một phức hợp này.
Thời Trung đại và cận đại: Succubus và Incubus trong thần học kinh viện trở thành các phạm trù độc lập của ác quỷ có hoạt động tình dục. Các phiên tòa xét xử phù thủy thời kỳ đầu cận đại tiếp nhận phức hợp này và liên kết nó với cáo buộc giao hợp với quỷ. Trong tín ngưỡng dân gian, “Mahr” như một ác quỷ đè ngủ trong vùng nói tiếng Đức vẫn còn tồn tại đến thế kỷ 19.
Tiếp nhận hiện đại: Hình tượng Lilith trong thế kỷ 20 đặc biệt được tái khám phá trong thần học nữ quyền và trong văn học Do Thái-Mỹ (Lilith Magazine, Judith Plaskow) và được đọc như hình tượng đối lập với Eva phụ thuộc. Phức hợp Pazuzu-Lamashtu-Lilû trải qua sự tiếp nhận rộng rãi trong văn học kinh dị và fantasy hiện đại.
Nguồn tài liệu chữ hình nêm quan trọng nhất về các ác quỷ đêm tối thuộc loại lilû và lilītu không phải là một thần thoại đơn lẻ mà là cả một tuyển tập các văn bản nghi lễ.
Đặc biệt phong phú là bộ phù chú Tân Assyria Maqlû (“Thiêu đốt”), được lưu truyền trong chín bảng cộng với một bảng nghi lễ và được Tzvi Abusch công bố trong một ấn bản phê bình. Maqlû chủ yếu nhằm vào thuật phù thủy, nhưng nhắc đến các thực thể lilû nhiều lần trong các liệt kê các quyền năng có hại mà vị thầy phù chú bảo vệ bệnh nhân.
Bên cạnh đó là bộ văn bản chẩn đoán y tế-ma thuật lớn. Trong bộ gọi là Sakikkû và trong các phù chú liên quan đến bệnh trẻ em, lilītu xuất hiện như một thực thể đe dọa trẻ sơ sinh và phụ nữ sau sinh.
Liên quan chặt chẽ là hình tượng ardat lilî, “thiếu nữ Lilû”, một ác quỷ được hình dung là đã chết khi chưa kết hôn và chưa có con, vì vậy ghen tị với những người sống về những gì bị phủ nhận với bà.
Walter Farber đã biên soạn và chú giải các phù chú bảo vệ mẹ và con, bao gồm bộ Lamaštu; trong môi trường này cũng có lilītu.
Về mặt phương pháp, điều quan trọng là các văn bản này không cung cấp thần thoại học có tính tự sự. Chúng mô tả các ác quỷ theo chức năng, qua tác động và hành động xua đuổi của chúng. Những gì chúng ta biết về ngoại hình, nguồn gốc và hành vi của các thực thể lilû do đó gần như hoàn toàn được suy ra từ các bối cảnh nghi lễ, không phải từ các sử thi thần thánh.
Tình trạng nguồn tài liệu này giải thích tại sao hình tượng lilītu trong các nguồn chữ hình nêm vẫn còn mờ nhạt và chỉ đến truyền thống Do Thái muộn hơn mới kết tinh thành một nhân vật đơn lẻ có tên gọi. Ai đọc các bằng chứng Mesopotamia cần luôn lưu ý sự khác biệt giữa một lớp ác quỷ và Lilith sau này trong các văn bản Rabbi.
Sự phát triển từ lớp ác quỷ Mesopotamia đến nhân vật đơn lẻ trong Do Thái giáo có thể được truy nguyên theo từng giai đoạn. Trong các nguồn Babylon của thiên niên kỷ thứ hai và thứ nhất trước Công nguyên, lilû, lilītu và ardat lilî là ba thực thể liên quan nhưng không đồng nhất, không có tiểu sử riêng.
Bằng chứng trong Kinh Thánh ở Isaiah 34,14, nơi từ līlīt xuất hiện giữa các loài động vật hoang dã và các hình dạng tai họa tại Edom hoang tàn, là một đề cập đơn lẻ; các bản dịch dao động giữa “bóng ma đêm”, “Lilith” và các tên động vật cụ thể, điều này phản ánh rõ sự không chắc chắn trong nghiên cứu.
Chỉ đến văn học Rabbi và các bát phép thuật Aramaic từ Mesopotamia Hậu Cổ đại, hình tượng mới được định hình rõ nét. Các bát này, với hàng trăm chiếc đã được công bố và được nghiên cứu bởi Joseph Naveh và Shaul Shaked cũng như sau đó bởi Dan Levene và Christa Müller-Kessler, đề cập Lilith như mối đe dọa đối với hôn nhân, thai kỳ và trẻ sơ sinh.
Ở đây bà đã là một quyền năng có thể giao tiếp, có thể bị trói buộc bằng tên gọi, thường được hình dung theo số nhiều như cả một gia đình Lilin.
Giai đoạn Trung đại được đánh dấu bởi Alphabet của Ben Sira giả thác danh, tác phẩm giới thiệu Lilith như người vợ đầu tiên của Adam, người từ chối phục tùng. Văn bản này, có niên đại và tính chất (nghiêm túc hay châm biếm) vẫn còn tranh cãi đến nay, cung cấp khung tự sự mà Kabbala muộn hơn và sự tiếp nhận hiện đại dựa vào.
Từ đó có một đường dài qua thời Lãng mạn đến sự tái chiếm hữu nữ quyền của thế kỷ hai mươi. Để hiểu theo quan điểm tôn giáo học, điều quyết định là phân biệt rõ các tầng này: Các thực thể lilû Mesopotamia là điểm xuất phát, không phải hình ảnh đã hoàn chỉnh.
Cách giải thích từ nguyên dân gian cũ dẫn xuất lilītu từ tiếng Hebrew laylah (“đêm”) và xem các thực thể này là ác quỷ đêm tối thuần túy. Cách giải thích này không thể đứng vững về mặt ngôn ngữ, mặc dù nó đã định hình mạnh mẽ quan niệm về sau.
Nguồn gốc hiện được đa số các nhà Assyriologie chấp nhận liên kết lilû với lil trong tiếng Sumer, một thuật ngữ thuộc trường nghĩa “gió”, “không khí”, “hơi thở”, “bão”. Các thực thể lilû theo đó ban đầu là ác quỷ gió và bão, các quyền năng phi vật chất di chuyển trong không khí.
Từ nguyên này phù hợp với nhiều đặc điểm của truyền thống. Các lilû được coi là lang thang, không có nơi chốn cố định, chúng xâm nhập qua cửa sổ và khe hở, chúng không có bạn đời và không có con cái theo nghĩa thông thường.
Hình ảnh gió cho cái vô gia cư, bất định và khó nắm bắt rất phù hợp. Sự gắn kết muộn hơn với “đêm” khi đó sẽ là một tái diễn giải thứ cấp, được tạo điều kiện bởi sự tương đồng âm thanh và bởi thực tế rằng nhiều ác quỷ này thực sự được hình dung là hoạt động về đêm.
Nghiên cứu tiếp tục thảo luận về mức độ chặt chẽ của mối liên hệ với thần linh Sumer là Enlil, tên của ngài chứa cùng yếu tố lil, mà không có mối quan hệ trực tiếp nào theo sau đó. Điều chắc chắn duy nhất là trường từ vựng này rất cổ và bắt nguồn sâu trong tầng ngôn ngữ Sumer.
Đối với lịch sử tên gọi, điều này có nghĩa: Tên gọi mang theo một quan niệm cổ hơn bất kỳ hình dạng nào được kể. Trước khi lilītu có một khuôn mặt, bà là một làn hơi thở.
Trong số ba thực thể liên quan, ardat lilî xứng đáng được chú ý đặc biệt, vì qua đó logic nội tại của toàn bộ nhóm ác quỷ này trở nên rõ ràng. Ardatu trong tiếng Akkad chỉ người phụ nữ trẻ đã đến tuổi lấy chồng nhưng chưa làm mẹ.
Ardat lilî là sự ác quỷ hóa chính xác trạng thái đó khi nó không được hoàn thành: một cô gái qua đời trước khi kết hôn và làm mẹ, hoặc người không bao giờ tìm được chồng.
Các văn bản phù chú mô tả bà như một thực thể bị từ chối các chu trình sống bình thường của phụ nữ. Bà không có bầu vú cho sữa, bà không biết đến người chồng, bà chưa bao giờ được phá trinh.
Từ sự thiếu hụt này xuất phát sự nguy hiểm của bà: Bà tìm đến những người đàn ông trẻ vào ban đêm để bù đắp những gì bà thiếu trong cuộc sống, và đồng thời bà đe dọa những phụ nữ mang thai và sau sinh, những người có cuộc đời viên mãn mà bà bản thân không có được. Sự ghen tị với cuộc sống thành công là mô-típ thúc đẩy.
Cấu trúc này có giá trị nhận thức về mặt tôn giáo học, vì nó cho thấy cách một xã hội dịch chuyển các điểm gãy xã hội của chính mình thành các ác quỷ.
Cái chết sớm của một phụ nữ trẻ, sự vô sinh, hạnh phúc hôn nhân bị từ chối hoặc bỏ lỡ: Đó là những nỗi sợ hãi thực sự, và niềm tin vào ardat lilî cho chúng một hình thức có thể xử lý được. Người ta có thể thực hiện một nghi lễ chống lại ác quỷ, trong khi người ta bất lực trước số phận xã hội.
Logic tương tự mang theo quan niệm Lilith muộn hơn, vốn truyền đi qua nhiều thế kỷ mô-típ về người phụ nữ đã chết hoặc bị ruồng bỏ, trả thù trẻ em. Các cơ chế tương tự được tìm thấy trong hình tượng Lamaštu, thực thể cũng đe dọa mẹ và con, nhưng ở đó như một quyền năng sinh ra từ các vị thần chứ không phải như một con người thất bại.
Các liên kết nội bộ được đề xuất cho trang này:
Tuyển chọn các nguồn tài liệu và nghiên cứu trọng yếu về Lilû, Lilītu và bối cảnh rộng hơn của các ác quỷ ban đêm:
Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →
Lilû và Lilītu thuộc về những hình tượng được ghi nhận bằng tên gọi sớm nhất trong hệ thống quỷ học Mesopotamia và được chứng thực trong các phù chú Akkad từ thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Hutchai, vị thần gió tây của Ai Cập. Tổng quan về nguồn gốc, hình tượng học còn nhiều tranh cãi v...
Taniwha, thủy thần quyền năng trong truyền thống Māori. Nguồn gốc, khái niệm kaitiaki, các Taniwh...
Jagaubis, linh hồn lửa sấy của người Litva với bằng chứng yếu ớt. Nguồn gốc, mối liên hệ với Gabj...
Yeti, người rừng hoang dã của tín ngưỡng dân gian Himalaya. Nguồn gốc, cách diễn giải Phật giáo v...
Dakuwaqa, thần cá mập và người canh giữ biển cả của Fiji. Tổng quan về nguồn gốc, cuộc chiến với ...
Caicai-Vilu, con rắn biển hùng mạnh trong truyền thuyết Mapuche. Thần thoại về trận lụt chống lại...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
