Inkubus, ác quỷ đêm giới tính nam

Trong truyền thống lịch sử tôn giáo, Inkubus xuất hiện trong nhiều nhánh song song, chỉ kết hợp thành một nhân vật thống nhất trong quá trình tổng hợp của thời Cận đại sơ kỳ.

Nhánh Mesopotamia-Do Thái

Ngay từ trong truyền thống Akkad, nhân vật Lilu đã được biết đến như một thực thể xuất hiện về đêm dưới dạng nam, có các đặc điểm đã ảnh hưởng đến các quan niệm Inkubus về sau. Trong các bảng phù chú của thiên niên kỷ trước Công nguyên thứ hai, ác quỷ này được coi là một linh hồn bất an, ám ảnh những người đang ngủ và gắn liền với lĩnh vực áp bức về đêm.

Bên cạnh Lilitu giới tính nữ, từ sớm đã tồn tại một đối cực được hình dung là nam giới, có thể được đọc như một tiền thân của ác quỷ đêm xâm nhập.

Nhân vật này được phát triển trong truyền thống Do Thái thời Hậu Cổ đại thành Lilith và trong Bảng chữ cái của Ben Sira (thế kỷ 8-10) đã có tiểu sử riêng với tư cách là người vợ đầu tiên của Adam, người rời khỏi Eden vì tranh cãi về vị trí tình dục và từ đó trở về như Inkubus.

Lớp quan niệm này được tiếp tục trong Kabbala trung cổ, chẳng hạn trong Sohar thế kỷ 13, nơi các ác quỷ nam xuất hiện như những người tạo ra giống nòi của chính họ và hòa nhập với các mô-típ Mesopotamia cổ hơn.

Các dòng chữ trên các bát phù chú Do Thái-Babylon, vốn được dùng để trừ tà các linh hồn gây hại, chứng minh rằng ác quỷ đêm xâm nhập được coi là mối nguy hiểm thực sự trong đời sống tín ngưỡng hàng ngày và bị xua đuổi bằng các công thức bảo hộ.

Nhánh Hy Lạp-La Mã

Trong truyền thống Hy Lạp-La Mã, Inkubus có thể được liên kết với vòng Pan, Faun và Silen, tức là các hỗn hợp sinh vật giới tính nam được cho là có hành vi tình dục bạo lực. Tên gọi Latin incubus, bắt nguồn từ động từ có nghĩa là nằm đè lên, tổng hợp quan niệm về một thực thể nằm đè lên người ngủ. Qua đó tồn tại một dòng truyền thống độc lập về các nhân vật ban đêm giới tính nam.

Empusa được ghi nhận ở Aristophanes (Ếch) và trong Vita Apollonii của Philostratos; Lamia xuất hiện ở Pseudo-Apollodorus và trong các Ngoại thư Kitô giáo như là nỗi kinh hoàng của trẻ em. Truyền thống này đi vào học thuyết Inkubus trung cổ thông qua sự tiếp thu của các Giáo phụ về thần thoại cổ đại.

Tổng hợp thời Cận đại sơ kỳ

Với Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum của Johann Weyer (1563), Daemonolatria của Nicolas Rémy (1595) và Discours des sorciers của Henri Boguet (1602), học thuyết Inkubus trở thành thành phần cố định của thần học trong các phiên tòa xét xử phù thủy. Hệ quả về mặt phương pháp luận là nghiêm trọng: tội danh liên quan đến Inkubus thuộc về các điểm buộc tội phổ biến nhất trong cuộc săn phù thủy thời Cận đại sơ kỳ.

Nghiên cứu lịch sử (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) đã phân tích chi tiết mối liên hệ giữa thần học Inkubus và động lực bức hại trong vài thập kỷ qua.

Về mặt khoa học, Inkubus là một loại thực thể với nhiều cấp độ phân cấp và chuyên môn hóa chức năng, chứ không phải một nhân vật đơn lẻ. Các phân loại được xây dựng chi tiết xuất hiện chủ yếu trong ma quỷ học thời Cận đại sơ kỳ và trong bộ Lemegeton.

Phân cấp và chuyên môn hóa

Malleus Maleficarum phân biệt giữa các lần xuất hiện của Inkubus không có sự ràng buộc lâu dài (xâm nhập đêm một lần) và các mối quan hệ Inkubus có ràng buộc (cấu trúc giao ước phù thủy). Bộ tài liệu về các phiên tòa xét xử phù thủy về cơ bản tiếp nhận sự phân biệt này.

Trong tài liệu ma thuật nghi lễ gần đây, đặc biệt trong các tác phẩm của Stephen Skinner và Israel Regardie, các thực thể Inkubus được phân chia thêm theo phạm vi tác động (Inkubus tình yêu, Inkubus hút năng lượng, Inkubus kiểm soát), theo nguồn gốc (Do Thái, Kitô giáo phương Tây, châu Á như Yuki-Onna của Nhật Bản hay Hu-Li-Jing của Trung Quốc) và theo hình thức ràng buộc.

Nghiên cứu hiện tượng học

Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) giải thích một phần các báo cáo về Inkubus từ mất trương lực cơ REM và ảo giác thôi miên.

Cách giải thích này nắm bắt được lớp hiện tượng học, tức là áp lực trên ngực, không thể cử động và cảm nhận về sự hiện diện xa lạ thường được cảm nhận là nam giới, nhưng vẫn để ngỏ lớp lịch sử văn hóa. Quan điểm khoa học hiện nay phần lớn cho rằng cách giải thích y tế và cách giải thích lịch sử truyền thừa đề cập đến hai lớp của cùng một phức hợp và do đó không loại trừ nhau.

Xử lý theo phụng vụ và ma thuật nghi lễ

Truyền thống Công giáo từ thế kỷ 16 đã có một bộ máy trừ tà được xây dựng chi tiết để chống lại các lần xuất hiện của Inkubus, được pháp điển hóa trong Rituale Romanum (1614). Truyền thống ma thuật nghi lễ (từ thuật Solomon thời Cận đại sơ kỳ đến Hỗn mang thuật hiện đại) phát triển các ấn bảo hộ, các công thức triệu hồi để ràng buộc và các nghi lễ giải thoát.

Quan điểm của iWell Guard xếp Inkubus vào loại những kẻ hút năng lượng về đêm và nhắc đến chức năng bảo hộ của chú ngữ (xem tổng quan chức năng) như một phương pháp đối phó.