Инкуб, мужской ночной демон
Инкуб – это религиозно-исторически глубоко укоренившийся класс существ с mesopotamскими, иудейско-апокрифическими, античными греческими и средневековыми христианскими пластами. Настоящий обзор представляет источники, схоластическое учение, судебно-процессуальнуюТеология и современные феноменологические исследования. Инкуб предстаёт здесь как существо, чья мифология уходит корнями в апокрифические и античные пласты.
Оглавление
Инкуб
Женский ночной демон, вступающий в связь со спящими женщинами. Соответствие инкубу в христианско-средневековой демонологии. Связан с более ранними традициями женских демонов-соблазнительниц (Лилит, Эмпуса, Ламия).
Инкуб выступает как мужской ночной демон в нескольких средневековых демонологиях.
Инкуб – один из наиболее хорошо задокументированных классов существ в сравнительной демонологии. Обозначение происходит от латинского succuba (от succubare, лежать внизу) и обозначает женское ночное явление, воздействующее на спящих мужчин.
Данное понятие возникло не в христианско-средневековой среде, но имеет чётко прослеживаемую предысторию в mesopotamской традиции Лилиту и в иудейском учении о Лилит, которое начиная с поздней Античности обнаруживает черты инкуба.
На iWell Guard мы рассматриваем инкуба как фигуру, сложившуюся в ходе религиозной истории и имеющую чётко разграничиваемые пласты: mesopotamско-аккадский – в древнейших свидетельствах, иудейско-апокрифический – в Поздней Античности, христианско-богословский – в схоластике Высокого Средневековья, ранненовоевропейско-юридический – в Августине в De civitate Dei (XV,23) и систематизированный Фомой Аквинским в Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Оба обсуждают онтологический вопрос о том, каким образом телесно неуловимый дух способен производить сексуальное воздействие; Фома придерживается двойного решения: тот же самый демон сначала в облике инкуба собирает семя, а затем в облике инкуба его передаёт. Эта конструкция вплоть до Malleus Maleficarum (Шпренгер и Инститорис, 1487) остаётся стандартной моделью католической демонологии.
Мифологическая классификация
Инкуб представлен в религиозно-исторических преданиях в нескольких параллельных линиях, которые лишь в синтезе раннего Нового времени сгущаются в единую фигуру.
Mesopotamско-иудейская линия
Уже аккадское предание знает Лилу – мужское ночное явление, черты которого впоследствии влились в позднейшие представления об инкубе. На заклинательных табличках второго тысячелетия до н.э. этот демон предстаёт как беспокойный дух, посещающий спящих людей и связанный со сферой ночного угнетения.
Таким образом, наряду с женской Лилиту с ранних пор существовала мыслимая как мужская контрфигура, которую можно рассматривать как предшественника демона-ночного посетителя.
В позднеантичной иудейской традиции она трансформируется в Лилит и обретает в Алфавите Бен-Сиры (VIII–X вв.) самостоятельную биографию как первая жена Адама, которая покидает Эдем из-за спора о сексуальной позиции и с тех пор возвращается в облике инкуба.
Этот пласт представлений продолжается в средневековой Каббале – в частности, в Зоаре XIII века, где мужские демоны предстают породителями собственного потомства и сливаются со старыми mesopotamскими мотивами.
Надписи на иудейско-вавилонских магических чашах, призванных изгонять вредоносных духов, свидетельствуют о том, что ночной демон-посетитель воспринимался в повседневном благочестии как реальная угроза и отгонялся охранительными формулами.
Греко-римская линия
В греко-римском предании инкуба можно соотнести с кругом Пана, фавнов и силенов – то есть с мужскими существами смешанной природы, которым приписывалось навязчивое сексуальное поведение. Латинское обозначение incubus, производное от глагола со значением «лежать сверху», концентрирует представление о существе, ложащемся на спящую. Тем самым налицо самостоятельная линия традиции мужских ночных образов.
Эмпуса засвидетельствована у Аристофана (Лягушки) и в жизнеописании Аполлония Тианского авторства Флавия Филострата; Ламия фигурирует у Псевдо-Аполлодора и в христианских апокрифах как пугало для детей. Эта традиция переходит в средневековое учение об инкубе через патристическую адаптацию античной мифологии.
Синтез раннего Нового времени
С появлением Malleus Maleficarum (1487), трактата Иоганна Вейера De praestigiis daemonum (1563), Daemonolatria Никола Реми (1595) и Discours des sorciers Анри Богэ (1602) учение об инкубе становится неотъемлемой частью судебно-процессуальной теологии. Методическое следствие оказывается весьма значительным: обвинение в связи с инкубом относится к числу наиболее частых пунктов обвинения в ходе ранненовоевропейских процессов над ведьмами.
Историческая наука (Брайан Левак, Вольфганг Бегингер, Вольфганг Шильд) в последние десятилетия детально исследовала связь между теологией инкуба и динамикой преследований.
Источники
С научной точки зрения инкуб представляет собой класс существ с различными иерархическими уровнями и функциональными специализациями, а не единичную фигуру. Разработанные классификации содержатся преимущественно в ранненовоевропейской демонологии и в корпусе Lemegeton.
Иерархия и специализация
Malleus Maleficarum проводит различие между эпизодическими явлениями инкуба (единократное ночное посещение) и связанными отношениями с инкубом (конструкция ведьминского пакта). Это разграничение в основном воспроизводит корпус судебных процессов над ведьмами.
В более новой ритуально-магической литературе, в частности в трудах Стивена Скиннера и Израэля Регарди, существа класса инкубов подразделяются далее – по сфере воздействия (инкуб любви, инкуб-поглотитель энергии, контролирующий инкуб), по происхождению (иудейское, христианско-западное, азиатское – например, японская Юки-Онна или китайская Ху-Ли-Цзин) и по форме связи.
Феноменологические исследования
Современная академическая наука (Оуэн Дэвис, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) объясняет часть сообщений об инкубе через REM-атонию и гипнопомпические галлюцинации.
Это объяснение охватывает феноменологический уровень – то есть давление в грудной клетке, невозможность двигаться и восприятие чужого, нередко воспринимаемого как мужское, присутствия, – однако оставляет культурно-исторический уровень открытым. Преобладающая сегодня научная позиция состоит в том, что медицинская и историко-преданческая трактовки затрагивают два пласта одного и того же комплекса и потому не исключают друг друга.
Литургический и ритуально-магический подход
Католическая традиция с XVI века располагает разработанным экзорцистским аппаратом против явлений инкуба, кодифицированным в Rituale Romanum (1614). Ритуально-магическая традиция (от ранненовоевропейской соломоники до современной хаосмагии) разработала охранные сигилы, формулы призыва для связывания и обряды освобождения.
Позиция iWell Guard относит инкуба к классу ночных поглотителей энергии и указывает на защитную функцию мантры (см. Обзор функций) как методический ответ.
Современная рецепция
Соотношение с другими культурными существами
Инкуб – лишь наиболее известная в западносредневековой традиции форма межкультурной схемы существ.
Мужские или имеющие мужской облик ночные существа со схожей функцией встречаются во многих хорошо задокументированных культурах: например, комплекс Mahr германского предания в его мужской трактовке, Альп немецкоязычного народного поверья, угнетающий спящего, или славянские представления о ложащемся сверху ночном духе.
В иудейской традиции наряду с Лилит выступает Самаэль – мужская демоническая фигура, принадлежащая к тому же кругу.
Эти параллели поучительны с исторической точки зрения: они свидетельствуют о том, что представление о сексуально угрожающем мужском ночном существе не является специфическим порождением христианской демонологии, а широко распространено в культурно-антропологическом отношении. Инкуб предстаёт таким образом как локальная разновидность широко распространённой интерпретационной схемы.
Христианская разработка с поляризацией инкуб/суккуб и увязкой с представлением о ведьмах, напротив, исторически специфична и ограничена поздним Средневековьем и ранним Новым временем.
Богословская глубинная структура
В схоластической теологии вопрос о том, способен ли демон явиться в мужском облике и вступить в телесные отношения с женщиной, отнюдь не второстепенен. Именно инкуб вынуждает учёных к точному определению, поскольку здесь предполагается возможность зачатия, что предъявляет к учению более строгие требования, чем чисто соблазнительное угнетение.
Фома Аквинский разрабатывает в Summa Theologiae (I, q. 51) дифференцированный ответ: демоны способны составлять себе тела из воздуха и материи, с помощью которых они в облике инкуба собирают мужское семя, а затем в облике инкуба вносят его в другом месте.
Распространённое схоластическое решение предполагает, что тот же самый демон сначала в облике суккуба получает семя мужчины, а затем в облике инкуба доставляет его женщине.
Таким образом, демон выступает лишь как посредник и сам своей силой не производит зачатия. Зачатое таким образом дитя, именуемое в предании Камбионом, считается, следовательно, человеком, зачатым опосредованным путём, а не демоническим существом.
Эта богословская глубинная структура объясняет, почему инкуб и суккуб в средневековой теологии могли мыслиться как два модуса одного и того же существа, а не как два раздельных существа.
Научная библиография
Тот, кто желает академически погрузиться в тему инкуба, найдёт богословскую традицию, обработанную в серии Рассела (‘Lucifer’, ‘Mephistopheles’).
В отношении мужской линии этой фигуры исследования отсылают к преданию о Лилит и Самаэле, систематически разработанному Рафаэлем Патаем (‘The Hebrew Goddess’, 1990); исследования сонного паралича дополняют этот культурно-исторический след медицинским объяснением ночного давления в грудной клетке.
Указание для дальнейших исследований
Тот, кто желает углубить знания в этой области, найдёт в соответствующих научных справочниках, демонологических сборниках источников и библиографиях по средневековому учению о ведьмах ссылки на специальную литературу об инкубе и вопросе Камбиона.
Исследования по Зоару (Испания, XIII в.) уточняют конструкцию: Лилит становится царицей Ситра Ахра, другой стороны. Христианское Средневековье воспринимает это представление и отождествляет Лилит с инкубом.
Современное восприятие и сексуальность
Часто задаваемые вопросы об инкубе
Что такое инкуб?
Инкуб – это мужской демон сна в иудейско-христианской и средневековой европейской традиции, сексуально домогающийся спящих женщин. Имя происходит от латинского incubus (тот, кто ложится сверху). Это представление тесно связано с феноменом сонного паралича и ощущением ночного давления в грудной клетке.
Как в Средневековье защищались от инкуба и суккуба?
В средневековом народном поверье защитой считались произносимые молитвы, святая вода, распятия и реликвии. Схоластическая теология (Фома Аквинский) обсуждала это явление с разных, нередко противоположных позиций. Апотропейно широко были распространены железные предметы у кровати, крестное знамение на пороге и чтение молитвы «Отче наш» перед сном.