Inkubus, demon mashkullor nate
Inkubusi është një klasë qeniesh e rrënjosur thellë në historinë e feve, me shtresa mesopotamiane, judeo-apokrifike, antike-greke dhe mesjetare-kristiane. Kjo pasqyrë paraqet burimet, doktrinën skolastike, teologjinë e proceseve të shtrigërisë dhe kërkimin modern fenomenologjik.
Tabela e përmbajtjes
Inkubus
Demon femëror nate që i afrohet grave gjatë gjumit. Homologu i inkubusit në demonologjinë kristiane mesjetare. Lidhet me tradita më të vjetra të demoneve femërore tërheqëse (Lilith, Empusa, Lamia).
Inkubusi shfaqet si demon mashkullor nate në disa demonologji mesjetare.
Inkubusi është një nga klasat e qenieve më mirë të dokumentuara në demonologjinë krahasuese. Emërtimi rrjedh nga latinishtja succuba (nga succubare, të shtrihesh poshtë) dhe tregon një dukuri femërore nate që vepron mbi burrat gjatë gjumit.
Koncepti nuk ka lindur në Mesjetën kristiane, por ka një parahistori të qartë të dokumentueshme në traditën mesopotamiane të Lilitu-s dhe në doktrinën hebraike të Lilith-it, e cila që nga Antikitetit të Vonë shfaq tipare të inkubusit.
Në iWell Guard e trajtojmë inkubusin si një figurë të formuar historikisht me shtresa të qartë të dallueshme: mesopotamiane-akkadiane në dëshmitë më të vjetra, judeo-apokrifike në Antikitetin e Vonë, kristiane-teologjike në skolastikën e Mesjetës së Lartë, të vënë në Agustinin në De civitate Dei (XV,23) dhe sistematizuar nga Thomai Aquinas në Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Të dy diskutojnë çështjen ontologjike se si një shpirt i patrupëzuar mund të ushtrojë efekt seksual; Thomai ndjek zgjidhjen dyfishe, sipas të cilës i njëjti demon fillimisht si sukkubus mbledh farën dhe pastaj si inkubus e transferon. Kjo ndërtesë mbetet modeli standard i demonologjisë katolike deri te Malleus Maleficarum (Sprenger dhe Institoris, 1487).
Klasifikimi mitologjik
Inkubusi shfaqet në traditën historiko-fetare në disa fije paralele, që vetëm në sintezën e epokës moderne të hershme kondensojnë në një figurë të unifikuar.
Fija mesopotamiane-hebraike
Tradita akkadiane njeh tashmë me Lilu-n një dukuri mashkullore nate, tiparet e të cilit rrjedhin në konceptet e mëvonshme të inkubusit. Në tabelat e magjive të mijëvjeçarit të dytë para erës së re, ky demon konsiderohet shpirt i shqetësuar që sulmonte njerëzit gjatë gjumit dhe lidhej me sferën e ankthit të natës.
Krah demonit femëror Lilitu ekzistonte kështu që herët një figurë kundërvënëse e imagjinuar si mashkullore, e cila mund të lexohet si parathënie e demonit të natës sulmuese.
Ajo bëhet Lilith në traditën hebraike të Antikitetit të Vonë dhe zhvillon në Alfabetin e Ben Siras (shek. 8-10) një biografi të veçantë si gruaja e parë e Adamit, e cila largohet nga Edeni për shkak të një mosmarrëveshjeje mbi pozicionin seksual dhe që atëherë kthehet si inkubus.
Kjo shtresë konceptesh vazhdohet në Kabbalën mesjetare, sidomos në Zohar-in e shekullit 13, ku demonet mashkullorë shfaqen si prindërit e një pasardhëse të vetë tyre dhe bashkohen me motivet e vjetra mesopotamiane.
Mbishkrimet mbi tasët magjike judeo-babilonase, të cilat synonin të zinin shpirtrat dëmtues, dëshmojnë se demoni i natës sulmuese konsiderohej rrezik real në devotshmërinë e përditshme dhe largohej me formula mbrojtëse.
Fija greke-romake
Në traditën greko-romake inkubusi mund të lidhet me rrethin e Panit, Faunëve dhe Silenëve, pra me qenie të përziera mashkullore, të cilave u atribuhej sjellje seksuale ndërhyrëse. Emërtimi latin incubus, i rrjedhur nga folja për të shtrirë mbi, mbledh konceptin e një qenieje që shtrihet mbi gruan fjetur. Kjo paraqet një linjë të pavarur tradicionale të figurave mashkullore të natës.
Empusa është e vërtetuar te Aristofani (Bretkat) dhe në jetëshkrimin e Filostratos-it për Apolloniosin e Tyanës; Lamia shfaqet te Pseudo-Apollodori dhe në apokrife kristiane si kërcënues i fëmijëve. Kjo traditë rrjedh në doktrinën mesjetare të inkubusit nëpërmjet adaptimit patristik të mitologjisë antike.
Sinteza e epokës moderne të hershme
Me Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum (1563) të Johann Weyer-it, Daemonolatria (1595) të Nicolas Rémy-t dhe Discours des sorciers (1602) të Henri Boguet-it, doktrina e inkubusit bëhet pjesë e qëndrueshme e teologjisë së proceseve të shtrigërisë. Pasoja metodike është e rëndë: akuza për inkubus bën pjesë ndër pikat më të shpeshta të akuzës në persekutimet e shtrigëve të epokës moderne të hershme.
Kërkimi historik (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) ka punuar me hollësi lidhjen midis teologjisë së inkubusit dhe dinamikës së persekutimit në dekadat e fundit.
Burimet
Inkubusi shkencërisht është një klasë qeniesh me nivele të ndryshme hierarkie dhe specializime funksionale, jo një figurë e vetme qenieje. Klasifikimet e elaboruara gjenden kryesisht në demonologjinë e epokës moderne të hershme dhe në korpusin e Lemegeton-it.
Hierarkia dhe specializimi
Malleus Maleficarum dallon midis dukurive të inkubusit pa lidhje të qëndrueshme (sulm i vetëm nate) dhe marrëdhënieve të lidhura me inkubusin (ndërtesa e paktit me shtrigën). Këtë dallim e merr gjerësisht korpusi i proceseve të shtrigëve.
Në literaturën e re të magjisë rituale, sidomos në shkrimet e Stephen Skinner-it dhe Israel Regardie-t, qeniet e inkubusit ndahen më tej sipas fushës së veprimit (inkubus dashurie, inkubus shterues energjie, inkubus kontrolli), sipas prejardhjes (hebraike, kristiane-perëndimore, aziatike si japonezja Yuki-Onna ose kinezja Hu-Li-Jing) dhe sipas formës së lidhjes.
Kërkimi fenomenologjik
Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) shpjegon një pjesë të raporteve për inkubus nëpërmjet atonisë REM dhe halucinacioneve hipnopompike.
Ky shpjegim kap nivelin fenomenologjik, pra presionin në gjoks, paaftësinë për t’u lëvizur dhe perceptimin e një pranie të huaj, shpesh të ndjerë si mashkullore, por lë hapur nivelin kulturoro-historik. Qëndrimi shkencor sot është gjerësisht se shpjegimi mjekësor dhe ai historiko-trashëgimor prekin dy shtresa të të njëjtit kompleks dhe prandaj nuk përjashtojnë njëri-tjetrin.
Trajtimi liturgjik dhe ritualo-magjik
Tradita katolike njeh që nga shekulli 16 një aparat të elaboruar ekzorcizmi kundër dukurive të inkubusit, i kodifikuar në Rituale Romanum (1614). Tradita e magjisë rituale (nga Salomonika e epokës moderne të hershme deri te magjia kaotike moderne) zhvillon sigjile mbrojtëse, formula thirrëse për lidhje dhe rite çlirimi.
Qëndrimi i iWell Guard e klasifikon inkubusin në kategorinë e shteruesve të energjisë natën dhe referon funksionin mbrojtës të mantras (shih pasqyrën e funksioneve) si përgjigje metodike.
Receptimi sot
Marrëdhënia me qeniet e tjera kulturore
Inkubusi është vetëm forma më e spikatur në traditën perëndimore-mesjetare e një skeme qenieje ndërkulturore.
Qenie nate mashkullore ose me formë mashkullore me funksion të ngjashëm gjenden në shumë kultura të mirë dokumentuara, si kompleksi Mahr i traditës gjermanike në leximin e tij mashkullor, Alp-i i besimit popullor gjermanofon që ngacmon të fjeturin, ose konceptet sllave të një shpirti nate që shtrihej mbi njeriun.
Në traditën hebraike krahas Lilith-it shfaqet me Samaelin një figurë demonike mashkullore, e cila i përket këtij konteksti.
Këto paralele janë historikisht të ndriçueshme, sepse tregojnë se koncepti i një qenieje nate mashkullore seksualisht kërcënuese nuk është prodhim i veçantë i demonologjisë kristiane, por shpërndarje e gjerë antropologjiko-kulturore. Inkubusi shfaqet kështu si një formë lokale e një modeli interpretues të përhapur gjerë.
Ndërtimi kristian me polarizimin inkubus/sukkubus dhe lidhja me konceptin e shtrigës është, kundër kësaj, historikisht specifik dhe i kufizuar në Mesjetën e vonë dhe Epokën Moderne të Hershme.
Struktura teologjike thelbësore
Në teologjinë skolastike çështja nëse një demon mund të shfaqet si burrë dhe të ketë marrëdhënie trupore me një grua është çdo gjë tjetër veçse periferike. Pikërisht inkubusi i detyron dijetarët të bëjnë një përcaktim të saktë, pasi këtu merret parasysh mundësia e ngjizjes, çka bën thirrje më të madhe te doktrina sesa ngacmimi thjesht tundues.
Thomai Aquinas harton në Summa Theologiae (I, q. 51) një përgjigje të nuancuar: demonet mund të ndërtojnë trupa nga ajri dhe materia, me të cilët si sukkubus mbledhin farën mashkullore dhe si inkubus e vendosin në vend tjetër.
Një zgjidhje e përhapur e skolastikës supozon se i njëjti demon fillimisht si sukkubus fiton farën e një burri dhe pastaj si inkubus ia sjell asaj një gruaje.
Kështu demoni shërben vetëm si bartës dhe nuk zë aspak me fuqinë e tij. Fëmija i ngjizur kështu, i quajtur në traditë Cambion, konsiderohet rrjedhimisht njeri i ngjizur me ndërmjetësi, jo qenie demonike.
Kjo strukturë teologjike thelbësore shpjegon pse inkubusi dhe sukkubusi mund të konceptoheshin në teologjinë mesjetare si dy mënyra të të njëjtit qenie, në vend të dy qenieve të ndara.
Bibliografia shkencore
Ai që dëshiron të thellohet shkencërisht në temën e inkubusit, gjen në serinë e Russell-it (“Lucifer”, “Mephistopheles”) traditën teologjike të punuar.
Për linjën mashkullore të kësaj figure kërkimi referon traditën e Lilith-it dhe Samaelin, të cilën Raphael Patai (“The Hebrew Goddess”, 1990) e ka punuar sistematikisht; kërkimi mbi paralizën e gjumit plotëson këtë gjurmë kulturoro-historike me shpjegimin mjekësor të presionit nate mbi gjoks.
Vërejtje për kërkime të mëtejshme
Ai që dëshiron të thellohet në temë, gjen referime të mëtejshme drejt literaturës specializuar mbi inkubusin dhe çështjen e Cambion-it në hyrjet përkatëse shkencore, koleksionet e burimeve demonologjike dhe bibliografitë mbi doktrinën mesjetare të shtrigërisë.
Kërkimi mbi Zohar-in (shek. 13) raffinon ndërtesën: Lilith bëhet mbretëreshë e Sitra Achra-s, anës tjetër. Mesjeta kristiane merr këtë konceptim dhe identifikon Lilith-in me inkubusin.
Receptimi sot dhe seksualiteti
Pyetjet e shpeshta rreth inkubusit
Çfarë është inkubusi?
Inkubusi është një demon gjumi mashkullor i traditës judeo-kristiane dhe europiane mesjetare, i cili i imponohet seksualisht grave gjatë gjumit. Emri rrjedh nga latinishtja incubus (ai që shtrihet mbi). Koncepti është i lidhur ngushtë me fenomenin e paralizës së gjumit dhe ndjesitë e presionit nate mbi gjoks.
Si mbroheshin njerëzit në Mesjetë nga inkubusi dhe sukkubusi?
Në besimin popullor mesjetar lutjet e folura, uji i shenjtë, kryqet dhe reliket konsideroheshin mbrojtje. Teologjia skolastike (Thomai Aquinas) e diskutoi fenomenin me polemikë. Si mjete apotropaike të përhapura ishin objektet prej hekuri pranë krevatit, shenja e kryqit mbi pragun e derës dhe recitimi i Ati Ynë para gjumit.