ইনকুবাস, পুরুষ রাত্রিদানব
ইনকুবাস (Inkubus) ধর্মইতিহাসে গভীরভাবে প্রোথিত একটি সত্তা-শ্রেণি, যার মেসোপটেমীয়, ইহুদি-অপ্রামাণিক, প্রাচীন গ্রিক ও মধ্যযুগীয়-খ্রিস্টীয় স্তর রয়েছে। এই সংক্ষিপ্ত বিবরণে উৎস, দার্শনিক-ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা, ডাইনি-বিচারের ধর্মতত্ত্ব এবং আধুনিক ঘটনাতাত্ত্বিক গবেষণা উপস্থাপন করা হয়েছে।
পরিচিতি: ইনকুবাস
ইনকুবাস, পুরুষ রাত্রিদানব: এক নজরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকসমূহ। নিচের ঘরগুলো উৎপত্তি, প্রভাব, রূপ, কার্যকারিতা, সুরক্ষা ও সমান্তরাল বিষয়াদি সংক্ষেপ করে।
আক্কাদীয় ঐতিহ্যে খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মন্ত্রফলকে লিলু নামে পুরুষ নৈশ প্রকাশ পাওয়া যায়। এর সঙ্গে আছে লিলিথকে ঘিরে ইহুদি ঐতিহ্য এবং প্যান, ফাউন ও সাইলিনোসদের ঘিরে গ্রিক ও রোমান বলয়। স্কলাস্টিক মতবাদের সূচনা অগাস্টিনের দে চিভিতাতে দেই-এ ধরা হয় এবং থমাস অ্যাকুইনাস তা সুবিন্যস্ত করেন।
ইনকুবাস ঘুমন্ত নারীদের উপর ভর করে। ল্যাটিন ইনকুবুস এমন সত্তাকে বোঝায়, যে ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর শুয়ে পড়ে। স্কলাস্টিক মতবাদ এ ক্ষেত্রে গর্ভাধানের সম্ভাবনা বিবেচনা করে। এভাবে জাত সন্তান, ঐতিহ্যে যাকে ক্যাম্বিয়ন বলা হয়, মধ্যস্থতাকৃত পথে জন্ম নেওয়া মানুষ বলে গণ্য।
কোনো স্থির আকৃতি পাওয়া যায় না। গ্রিক ও রোমান ঐতিহ্যে সে প্যান, ফাউন ও সাইলিনোসদের বলয়ের কাছাকাছি, যারা আগ্রাসী আচরণের পুরুষ সংকর সত্তা। ঘুমের পক্ষাঘাতে বুকে চাপসহ একটি অচেনা, প্রায়ই পুরুষ বলে অনুভূত উপস্থিতি টের পাওয়া যায়।
ইনকুবাসকে পুরুষ নৈশ দানব বলে গণ্য করা হয়, যে ঘুমন্তদের উত্ত্যক্ত করে। থমাস অ্যাকুইনাসের মতে দানবেরা বায়ু ও পদার্থ দিয়ে দেহ গঠন করে, সুক্কুবাস হিসেবে বীর্য সংগ্রহ করে এবং ইনকুবাস হিসেবে তা সঞ্চারিত করে। 1487 সালের মালেউস মালেফিকারুম-এ এই অভিযোগ ডাইনি-নিপীড়নের বহুল ব্যবহৃত অভিযোগে পরিণত হয়।
ক্যাথলিক ঐতিহ্য 1614 সালের রিতুয়ালে রোমানুম-এ ইনকুবাসের আবির্ভাবের বিরুদ্ধে একটি ভূতমুক্তির বিধি লিপিবদ্ধ করে। আনুষ্ঠানিক জাদুবিদ্যার ঐতিহ্যে সুরক্ষা-সিগিল, বন্ধনের জন্য আহ্বান-মন্ত্র এবং মুক্তির আচার রয়েছে। iWell Guard তার মন্ত্রের সুরক্ষা-কার্যকারিতার দিকে নির্দেশ করে।
সম্পর্কিত সত্তারা হলেন পুরুষ পাঠে মার, জার্মানভাষী লোকবিশ্বাসের আলপ এবং স্লাভীয় ধারণার বুকের উপর চেপে বসা নৈশ আত্মা। ইহুদি ঐতিহ্যে লিলিথের পাশাপাশি দানব সামায়েল যুক্ত হয়। নারী প্রতিরূপ হলো সুক্কুবাস।
ইনকুবাস
পুরুষ রাত্রিদানব, যে ঘুমন্ত নারীর সাথে মিলিত হয়। খ্রিস্টীয়-মধ্যযুগীয় দানববিদ্যায় সাকুবাসের পরিপূরক সত্তা। আক্কাদীয় লিলু থেকে রোমান ঐতিহ্যের ফাউন ও সিলভান পর্যন্ত পুরুষ রাত্রি-সত্তার পুরনো ধারণার সাথে সংযুক্ত।
ইনকুবাস একাধিক মধ্যযুগীয় দানববিদ্যায় পুরুষ রাত্রিদানব হিসেবে আবির্ভূত হয়।
ইনকুবাস তুলনামূলক দানববিদ্যার সবচেয়ে সুনথিপত্রীকৃত সত্তা-শ্রেণিগুলির একটি। নামটি লাতিন incubus (< incubare, কোনো কিছুর উপর শুয়ে পড়া) থেকে উদ্ভূত এবং একটি পুরুষ রাত্রি-দর্শনকে বোঝায়, যা ঘুমন্ত নারীদের উপর শুয়ে পড়ে।
ধারণাটি খ্রিস্টীয়-মধ্যযুগীয় উদ্ভব নয়; বরং আক্কাদীয় লিলু-তে, যা লিলিতুর পুরুষ প্রতিরূপ, এবং গ্রিক-রোমান প্রাচীনকালের কামুক বন- ও মাঠ-আত্মাদের মধ্যে এর স্পষ্ট পূর্বইতিহাস রয়েছে।
iWell Guard-এ আমরা ইনকুবাসকে ধর্মইতিহাসে ক্রমবিকশিত একটি সত্তা হিসেবে বিবেচনা করি, যার সুস্পষ্টভাবে পৃথকযোগ্য স্তর রয়েছে: প্রাচীনতম সাক্ষ্যে মেসোপটেমীয়-আক্কাদীয়, অপ্রামাণিক ইহুদি ঐতিহ্যে প্রাচীনকাল-উত্তর যুগে, উচ্চ মধ্যযুগের স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্বে খ্রিস্টীয়-ধর্মতাত্ত্বিক, এবং প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে ডাইনি-বিচারে আইনি-বিচারিক। ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যাটি অগাস্টিন De civitate Dei (XV,23)-এ স্থাপন করেছেন এবং টমাস অ্যাকুইনাস Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3)-এ এটি পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেছেন।
উভয়ই আলোচনা করেছেন এই অন্টোলজিক্যাল প্রশ্নটি, কীভাবে শারীরিকভাবে অস্পৃশ্য একটি আত্মা যৌন প্রভাব বিস্তার করতে পারে। টমাস দ্বৈত-সমাধান অনুসরণ করেন: একই দানব প্রথমে সাকুবাস রূপে বীর্য সংগ্রহ করে এবং পরে ইনকুবাস রূপে তা স্থানান্তর করে। এই নির্মাণটি Malleus Maleficarum (স্প্রেঙ্গার ও ইনস্টিটোরিস, ১৪৮৭) পর্যন্ত ক্যাথলিক দানববিদ্যার মানক মডেল হিসেবে টিকে থাকে।
পৌরাণিক শ্রেণিবিন্যাস
ইনকুবাস ধর্মইতিহাসের প্রবাহিত ঐতিহ্যে একাধিক সমান্তরাল ধারায় আবির্ভূত হয়, যা প্রারম্ভিক আধুনিক সংশ্লেষণে একটি একক সত্তায় পরিণত হয়।
মেসোপটেমীয়-ইহুদি ধারা
আক্কাদীয় ঐতিহ্যে লিলু নামক একটি পুরুষ রাত্রি-দর্শনের কথা পাওয়া যায়, যার বৈশিষ্ট্যগুলি পরবর্তী ইনকুবাস-ধারণায় প্রবাহিত হয়েছে। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মন্ত্রতক্ষণ-ফলকে এই দানবকে অস্থির আত্মা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যে ঘুমন্ত মানুষকে আক্রমণ করে এবং রাত্রিকালীন পীড়নের সাথে সংযুক্ত।
স্ত্রীলিঙ্গ লিলিতুর পাশাপাশি শুরু থেকেই একটি পুরুষ প্রতিরূপ রয়েছে, যাকে আক্রমণকারী রাত্রিদানবের পূর্বরূপ হিসেবে পড়া যায়।
স্ত্রীলিঙ্গ লিলিতু পরবর্তী প্রাচীন ইহুদি ঐতিহ্যে লিলিথ হয়ে ওঠে এবং বেন সিরার বর্ণমালায় (৮ম-১০ম শতাব্দী) আদমের প্রথম স্ত্রী হিসেবে নিজস্ব জীবন-আখ্যান লাভ করে। সে যৌন অবস্থান নিয়ে বিবাদের পর ইডেন ত্যাগ করে এবং তখন থেকে রাত্রির প্রলোভনকারিণী রূপে ফিরে আসে, ইনকুবাসের স্ত্রীলিঙ্গ প্রতিচ্ছবি হিসেবে।
এই ধারণার স্তরটি মধ্যযুগীয় কাব্বালায় অব্যাহত থাকে, বিশেষত ১৩শ শতাব্দীর জোহারে, যেখানে পুরুষ দানবরা নিজস্ব বংশের জনক হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং পুরনো মেসোপটেমীয় মোটিফের সাথে মিলে যায়।
ইহুদি-বাবিলীয় জাদু-বাটির শিলালিপিগুলি, যা ক্ষতিকর আত্মাদের বন্দি করার উদ্দেশ্যে রচিত, প্রমাণ করে যে দৈনন্দিন ধর্মাচরণে আক্রমণকারী রাত্রিদানবকে বাস্তব বিপদ হিসেবে বিবেচনা করা হতো এবং রক্ষামন্ত্র দিয়ে প্রতিহত করা হতো।
গ্রিক-রোমান ধারা
গ্রিক-রোমান ঐতিহ্যে ইনকুবাসকে প্যান, ফাউন ও সাইলেনাস-বৃত্তের সাথে সংযুক্ত করা যায়, অর্থাৎ মিশ্র পুরুষ সত্তাগুলির সাথে, যাদের আক্রমণাত্মক যৌন আচরণ আরোপ করা হয়েছিল। লাতিন incubus নামটি, যা উপর থেকে চাপা দেওয়ার ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, ঘুমন্তের উপর শুয়ে পড়া এমন সত্তার ধারণাকে একত্রিত করে। এভাবে পুরুষ রাত্রি-সত্তার একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্যরেখা পাওয়া যায়।
এম্পুসার উল্লেখ আরিস্তোফানেসের (ব্যাঙ) এবং ফিলোস্ত্রাতোসের অ্যাপোলোনিওস-জীবনীতে আছে; লামিয়া সিউডো-অ্যাপোলোডোরোস ও খ্রিস্টীয় অপোক্রিফায় শিশু-ভয়ের রূপ হিসেবে আবির্ভূত হয়। এই স্ত্রীলিঙ্গ ভীতিমূর্তিগুলি পিতৃতান্ত্রিক প্রাচীন পুরাণ-অভিযোজনের মাধ্যমে ইনকুবাস ও সাকুবাসের মধ্যযুগীয় মতবাদে প্রবাহিত হয়।
প্রারম্ভিক আধুনিক সংশ্লেষণ
Malleus Maleficarum (১৪৮৭), ইয়োহান ওয়াইয়ারের De praestigiis daemonum (১৫৬৩), নিকোলা রেমির Daemonolatria (১৫৯৫) ও অঁরি বোগের Discours des sorciers (১৬০২)-এর মাধ্যমে ইনকুবাস-মতবাদ ডাইনি-বিচারের ধর্মতত্ত্বের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে। পদ্ধতিগত পরিণতি ছিল মারাত্মক: ইনকুবাস-অভিযোগ প্রারম্ভিক আধুনিক যুগের ডাইনি-নিপীড়নের সবচেয়ে সাধারণ অভিযোগ-বিষয়গুলির একটি।
ঐতিহাসিক গবেষণা (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) গত কয়েক দশকে ইনকুবাস-ধর্মতত্ত্ব ও নিপীড়নের গতিশীলতার মধ্যকার সম্পর্ক বিস্তারিতভাবে উদঘাটন করেছে।
সূত্রসমূহ
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে ইনকুবাস বিভিন্ন শ্রেণিবিন্যাস-স্তর ও কার্যকারিতার বিশেষায়ণসহ একটি সত্তা-শ্রেণি, কোনো একক সত্তা নয়। বিস্তারিত শ্রেণিবিভাগ মূলত প্রারম্ভিক আধুনিক দানববিদ্যা ও লেমেগেটন-কর্পাসে পাওয়া যায়।
শ্রেণিবিন্যাস ও বিশেষায়ণ
Malleus Maleficarum স্থায়ী বন্ধনহীন ইনকুবাস-দর্শনের (একবারের রাত্রি-আক্রমণ) এবং আবদ্ধ ইনকুবাস-সম্পর্কের (ডাইনি-চুক্তির নির্মাণ) মধ্যে পার্থক্য করে। ডাইনি-বিচারের কর্পাস এই পার্থক্য মূলত গ্রহণ করে।
নতুনতর আচারজাদুর সাহিত্যে, বিশেষত Stephen Skinner ও Israel Regardie-এর রচনায়, ইনকুবাস-সত্তাকে আরও বিভক্ত করা হয়েছে: প্রভাবের ক্ষেত্র অনুযায়ী (প্রেম-ইনকুবাস, শক্তি-ক্ষয়কারী ইনকুবাস, নিয়ন্ত্রণ-ইনকুবাস), উৎস অনুযায়ী (ইহুদি, খ্রিস্টীয়-পশ্চিমা, এশীয়, যেমন জাপানি ইউকি-ওন্না বা চীনা হু-লি-জিং) এবং বন্ধনের ধরন অনুযায়ী।
ঘটনাতাত্ত্বিক গবেষণা
Owen Davies, Paranormal, ২০০৯; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, ১৯৮২) ইনকুবাস-বিবরণের একটি অংশকে REM-অ্যাটোনিয়া ও হিপনোপম্পিক হ্যালুসিনেশন দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন।
এই ব্যাখ্যা ঘটনাতাত্ত্বিক স্তরকে ধারণ করে, অর্থাৎ বুকে চাপ, নড়াচড়ার অক্ষমতা এবং পরিচিত নয় এমন, প্রায়ই পুরুষ বলে অনুভূত, উপস্থিতির উপলব্ধি, তবে সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক স্তরটি খোলা রাখে। বর্তমানে বৈজ্ঞানিক অবস্থান মূলত এই যে, চিকিৎসাবিজ্ঞান ও প্রবাহিত ঐতিহ্যের ব্যাখ্যা একই জটিলতার দুটি স্তরকে স্পর্শ করে, তাই তারা পরস্পরকে বাতিল করে না।
লিটার্জিক্যাল ও আচারজাদু সংক্রান্ত পদ্ধতি
ক্যাথলিক ঐতিহ্যে ১৬শ শতাব্দী থেকে ইনকুবাস-দর্শনের বিরুদ্ধে একটি বিস্তারিত এক্সোরসিজম-ব্যবস্থা বিদ্যমান, যা Rituale Romanum (১৬১৪)-এ প্রামাণিকীকৃত হয়েছে। আচারজাদু-ঐতিহ্য (প্রারম্ভিক আধুনিক সলোমনিক জাদু থেকে আধুনিক ক্যাওসম্যাজিক পর্যন্ত) সুরক্ষা-সিগিল, আহ্বানের মন্ত্র ও মুক্তির আচার বিকশিত করেছে।
iWell Guard-এর অবস্থান ইনকুবাসকে রাত্রিকালীন শক্তি-ক্ষয়কারীদের শ্রেণিতে রাখে এবং পদ্ধতিগত উত্তর হিসেবে মন্ত্রের সুরক্ষাকার্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে (দেখুন কার্যকারিতার সংক্ষিপ্ত বিবরণ)।
বর্তমান গ্রহণ
অন্যান্য সাংস্কৃতিক সত্তার সাথে সম্পর্ক
ইনকুবাস পশ্চিমা-মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট হলেও এটি একটি আন্তঃসাংস্কৃতিক সত্তা-কাঠামোর মাত্র একটি রূপ।
সমগোত্রীয় কার্যকারিতাসহ পুরুষ বা পুরুষরূপী রাত্রি-সত্তা অনেক সুনথিপত্রীকৃত সংস্কৃতিতে পাওয়া যায়, যেমন জার্মানিক ঐতিহ্যে মার-জটিলতার পুরুষ রূপ, জার্মানভাষী লোকবিশ্বাসের আল্প যে ঘুমন্তকে পীড়া দেয়, বা স্লাভিক ধারণায় উপর থেকে চাপা দেওয়া রাত্রি-আত্মা।
ইহুদি ঐতিহ্যে লিলিথের পাশাপাশি সামাএল নামক একটি পুরুষ দানব-সত্তা আবির্ভূত হয়, যা এই প্রসঙ্গে প্রাসঙ্গিক।
এই সমান্তরালগুলি ঐতিহাসিকভাবে জ্ঞানজনক, কারণ এগুলি দেখায় যে যৌনভাবে হুমকিস্বরূপ পুরুষ রাত্রি-সত্তার ধারণা খ্রিস্টীয় দানববিদ্যার কোনো বিশেষ উদ্ভাবন নয়, বরং সাংস্কৃতিক-নৃতত্ত্বগতভাবে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত। ইনকুবাস এভাবে একটি বহুলপ্রচলিত ব্যাখ্যামানচিত্রের একটি স্থানীয় প্রকাশ হিসেবে আবির্ভূত হয়।
ইনকুবাস/সাকুবাসের মেরুকরণ ও ডাইনি-ধারণার সাথে সংযোগসহ খ্রিস্টীয় বিস্তৃতি, বিপরীতে, ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট এবং মধ্যযুগের শেষ ও প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে সীমাবদ্ধ।
ধর্মতাত্ত্বিক গভীর-কাঠামো
স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্বে এই প্রশ্নটি মোটেও তুচ্ছ নয় যে একটি দানব পুরুষ হিসেবে আবির্ভূত হয়ে একজন নারীর সাথে শারীরিকভাবে মিলিত হতে পারে কিনা। বিশেষভাবে ইনকুবাস পণ্ডিতদের একটি সুনির্দিষ্ট নির্ধারণে বাধ্য করে, কারণ এখানে সন্তান জন্মদানের সম্ভাবনাও অন্তর্ভুক্ত, যা শুধু প্রলোভনকারী পীড়নের চেয়ে মতবাদকে আরও বেশি চ্যালেঞ্জ করে।
টমাস অ্যাকুইনাস Summa Theologiae (I, q. 51)-এ একটি বিশদ উত্তর প্রণয়ন করেছেন: দানবরা বায়ু ও পদার্থ থেকে শরীর গঠন করতে পারে, যার মাধ্যমে তারা সাকুবাস হিসেবে পুরুষের বীর্য সংগ্রহ করে এবং ইনকুবাস হিসেবে অন্য স্থানে স্থাপন করে।
স্কলাস্টিক একটি প্রচলিত সমাধান অনুমান করে যে একই দানব প্রথমে সাকুবাস হিসেবে একজন পুরুষের বীর্য লাভ করে এবং তারপর ইনকুবাস হিসেবে একজন নারীর কাছে পৌঁছে দেয়।
এভাবে দানব কেবল বাহক হিসেবে কাজ করে এবং নিজের শক্তিতে জন্ম দেয় না। এভাবে জন্ম নেওয়া শিশু, প্রবাহিত ঐতিহ্যে ক্যাম্বিয়ন নামে পরিচিত, পরিণামে মধ্যস্থতার পথে জন্মানো মানব হিসেবে গণ্য, দানবীয় সত্তা হিসেবে নয়।
এই ধর্মতাত্ত্বিক গভীর-কাঠামো ব্যাখ্যা করে কেন মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্বে ইনকুবাস ও সাকুবাসকে দুটি পৃথক সত্তার পরিবর্তে একই সত্তার দুটি রূপ হিসেবে ভাবা সম্ভব ছিল।
বৈজ্ঞানিক গ্রন্থপঞ্জি
যারা ইনকুবাস-বিষয়ে বৈজ্ঞানিকভাবে গভীরে যেতে চান, তারা Russell-সিরিজে (“Lucifer”, “Mephistopheles”) ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের বিস্তারিত আলোচনা পাবেন।
এই সত্তার পুরুষ-ধারার জন্য গবেষণা লিলিথ ও সামাএল-ঐতিহ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা Raphael Patai (“The Hebrew Goddess”, ১৯৯০) পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেছেন; ঘুম-পক্ষাঘাত-গবেষণা এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক সূত্রে রাত্রিকালীন বুকে চাপের চিকিৎসাবৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা যোগ করে।
আরও অনুসন্ধানের জন্য নির্দেশিকা
যারা বিষয়টি আরও গভীরভাবে জানতে চান, তারা প্রাসঙ্গিক বৈজ্ঞানিক হ্যান্ডবুক, দানববিদ্যার উৎস-সংকলন এবং মধ্যযুগীয় ডাইনি-মতবাদের গ্রন্থপঞ্জিতে ইনকুবাস ও ক্যাম্বিয়ন-প্রশ্নের বিশেষ সাহিত্যের আরও রেফারেন্স পাবেন।
জোহার, ১৩শ শতাব্দী) নির্মাণটি পরিমার্জিত করে: লিলিথ সিত্রা আচরা অর্থাৎ অন্য দিকের রানি হয়ে ওঠে। খ্রিস্টীয় মধ্যযুগ এই ধারণা গ্রহণ করে এবং লিলিথকে ইনকুবাসের সাথে চিহ্নিত করে।
বর্তমান গ্রহণ ও যৌনতা
ইনকুবাস সম্পর্কে সাধারণ প্রশ্নাবলি
ইনকুবাস কী?
ইনকুবাস হলো ইহুদি-খ্রিস্টীয় ও মধ্যযুগীয়-ইউরোপীয় ঐতিহ্যের একটি পুরুষ ঘুম-দানব, যে ঘুমন্ত নারীদের উপর যৌনভাবে চাপা দেয়। নামটি লাতিন incubus (যে উপর থেকে শুয়ে পড়ে) থেকে উদ্ভূত। ধারণাটি ঘুম-পক্ষাঘাতের ঘটনা ও রাত্রিকালীন বুকে চাপের অনুভূতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত।
মধ্যযুগে ইনকুবাস ও সাকুবাস থেকে কীভাবে সুরক্ষা করা হতো?
মধ্যযুগীয় লোকবিশ্বাসে মৌখিক প্রার্থনা, পবিত্র জল, ক্রুসিফিক্স ও ধ্বংসাবশেষ সুরক্ষার উপায় হিসেবে বিবেচিত হতো। স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ব (টমাস অ্যাকুইনাস) ঘটনাটি বিতর্কিতভাবে আলোচনা করেছে। অপায়নিবারক হিসেবে বিছানার পাশে লোহার বস্তু, দরজার চৌকাঠে ক্রুশ-চিহ্ন ও ঘুমানোর আগে প্রভুর প্রার্থনা পাঠ প্রচলিত ছিল।