インクブス、男性の夜の悪霊
インクブス（Inkubus）は、メソポタミア・ユダヤ外典・古代ギリシア・中世キリスト教という複数の層を持つ、宗教史上深く根付いた霊的存在の類型です。本稿では、各時代の資料・スコラ哲学の教説・魔女裁判の神学・現代の現象学的研究を概観します。
目次
インクブス
睡眠中の女性に近づく男性の夜の悪霊。中世キリスト教の悪魔論においてインクブスと対をなす存在であり、古い女性的誘惑悪霊の伝統（リリス、エンプーサ、ラミア）と結びついています。
インクブスは、複数の中世悪魔論書において男性の夜の悪霊として登場します。
インクブスは比較悪魔論において最もよく記録された霊的存在の類型の一つです。その名称はラテン語のsuccuba（succubare「下に横たわる」に由来）から派生しており、睡眠中の男性に作用する女性的な夜の出現を指します。
この概念はキリスト教中世に生まれたものではなく、メソポタミアのリリトゥ伝統およびユダヤのリリス説という明確に証明できる先史を持ちます。リリス説は古代末期以降インクブス的な性質を示しています。
iWell Guardでは、インクブスを宗教史的に形成された人物像として扱い、各層を明確に区別しています。すなわち最古の証言ではメソポタミア・アッカド的、古代末期ではユダヤ外典的、古代末期ではキリスト教神学的、中世盛期のスコラ哲学では近世法学的という層です。この問いはアウグスティヌスのDe civitate Dei（XV, 23）に端を発し、トマス・アクィナスがSumma Theologiae（I, q. 51, a. 3）において体系化しました。
両者はともに、肉体を持たない霊がいかにして性的な作用を及ぼしうるかという存在論的問いを論じています。トマスはスクブス・インクブスの二重解決を取り、同一の悪霊がまずスクブスとして精を集め、次にインクブスとしてそれを移すと主張しました。この構成はMalleus Maleficarum（シュプレンガーおよびインスティトリス、1487年）に至るまでカトリック悪魔論の標準モデルであり続けました。
神話的位置づけ
インクブスは宗教史上の伝承において複数の並行した系譜として現れ、近世の総合において初めて統一的な人物像へと収斂します。
メソポタミア・ユダヤ系譜
アッカドの伝承はすでにリル（Lilu）という男性的な夜の出現を知っており、その特徴が後のインクブス表象へと流れ込んでいます。紀元前2千年紀の呪文板ではこの悪霊は落ち着かない霊として描かれ、眠っている人を訪れ夜間の苦悩の領域と結びつけられています。
女性的なリリトゥの傍らに早くから男性的な対立像が置かれており、これは夜間に人を訪れる悪霊の原型として読み取ることができます。
この存在は古代末期のユダヤ伝統ではリリスへと変容し、『ベン・シラのアルファベット』（8〜10世紀）ではアダムの最初の妻としての独自の伝記を展開します。リリスは性的体位をめぐる争いからエデンを去り、以後インクブスとして戻ってくるとされます。
この表象の層は中世のカバラにおいて継承され、たとえば13世紀のゾーハルでは男性的な悪霊が独自の子孫を持つ存在として描かれ、古いメソポタミアの主題と融合しています。
有害な霊を封じることを目的とするユダヤ・バビロニアの魔法の碗の銘文は、夜間に人を訪れるこの悪霊が日常の信仰において実際の脅威と見なされ、護符の呪文によって退けられていたことを証言しています。
ギリシア・ローマ系譜
ギリシア・ローマの伝承では、インクブスはパン・ファウヌス・シレノスの系統、すなわち執拗な性的振る舞いが帰せられた男性の混合的存在と結びつけられます。ラテン語の名称incubusは「上に横たわる」を意味する動詞から派生しており、眠っている女性の上に乗る存在という観念を集約しています。これにより男性的な夜の姿に関する独立した伝統の系譜が存在することがわかります。
エンプーサはアリストファネス（『蛙』）およびフィロストラトスのアポロニオス・オブ・テュアナ伝に記録されており、ラミアは偽アポロドーロスおよびキリスト教の外典に子供を脅かす存在として登場します。こうした伝統は、古代神話を教父が取り入れることを通じて中世のインクブス説へと流れ込んでいきます。
近世の総合
Malleus Maleficarum（1487年）、ヨハン・ヴァイアーのDe praestigiis daemonum（1563年）、ニコラ・レミのDaemonolatria（1595年）、アンリ・ボゲのDiscours des sorciers（1602年）によって、インクブス説は魔女裁判の神学の固定的な構成要素となりました。その方法論的帰結は重大で、インクブスへの告発は近世魔女迫害において最も頻繁な告訴事由の一つでした。
歴史研究（ブライアン・レヴァック、ヴォルフガング・ベーリンガー、ヴォルフガング・シルト）は、インクブス神学と迫害の動態との関連を近年詳細に解明してきました。
資料
インクブスは学術的には、単一の存在ではなく、複数の階層と機能的専門性を持つ霊的存在の類型です。詳細な分類は主に近世の悪魔論およびレメゲトン文書群に見られます。
階層と専門化
Malleus Maleficarumは、永続的な結びつきを持たないインクブスの出現（一度限りの夜の訪問）と、結びついたインクブスの関係（魔女契約の構成）とを区別しています。この区別は魔女裁判文書群においておおむね引き継がれています。
スティーヴン・スキナーやイスラエル・レガルディの著作を中心とする近年の儀礼魔術文献では、インクブス的存在がさらに作用圏（愛欲系インクブス・エネルギー消耗系インクブス・支配系インクブス）、出所（ユダヤ系・キリスト教西洋系・アジア系、たとえば日本の雪女や中国の狐狸精）、結合形態によって細分されています。
現象学的研究
オーウェン・デイヴィーズ（Paranormal、2009年）およびデイヴィッド・ハフォード（The Terror that Comes in the Night、1982年）は、インクブス体験の一部をレム睡眠筋弛緩および催眠導入解除期の幻覚によって説明しています。
この説明は現象論的な層、すなわち胸への圧迫感・身動きできない感覚・異質な、しばしば男性と知覚される存在の感知を捉えていますが、文化史的な層には踏み込んでいません。今日の学術的立場はおおむね、医学的解釈と伝承史的解釈はこの複合体の二つの層に関わるものであり、互いに排除し合うものではないというものです。
典礼的・儀礼魔術的対処
カトリックの伝統は16世紀以降、Rituale Romanum（1614年）に成文化されたインクブス出現に対する詳細な悪魔祓いの体系を備えています。儀礼魔術の伝統（近世のソロモン系魔術から現代のカオス魔術に至るまで）では、保護のシジル・結縛の呪文・解放の儀礼が発展してきました。
iWell Guardの立場では、インクブスを夜間のエネルギー消耗をもたらす存在の類型に位置づけ、方法論的な対応としてマントラの保護機能（機能概観参照）を提示しています。
現代における受容
他の文化的存在との関係
インクブスは西洋中世の伝統において最も著名な形態に過ぎず、文化横断的な霊的存在の図式の一つの現れです。
類似した機能を持つ男性的または男性の姿をした夜の存在は多くの十分に記録された文化に見られます。たとえばゲルマン伝承における男性的解釈のマール（Mahr）の複合体、眠っている人を圧迫するドイツ語圏民間信仰のアルプ、あるいはスラブの夜の乗り憑く霊の観念などがあります。
ユダヤの伝統ではリリスの傍らにサマエルという男性の悪霊人物が現れており、この文脈に属します。
こうした並行例は歴史的に示唆に富んでいます。なぜなら、性的な脅威をもたらす男性的な夜の存在という観念はキリスト教悪魔論固有の産物ではなく、文化人類学的に広く分布していることを示しているからです。インクブスはこうして、広く普及した解釈パターンの一つの地域的表れとして現れます。
これに対して、インクブス・スクブスの二極化と魔女観念との結びつきというキリスト教的展開は歴史的に特定のものであり、中世後期および近世に限られています。
スコラ神学の深層構造
スコラ神学において、悪霊が男性として現れ女性と肉体的に交わりうるかという問いは、けっして些細なものではありません。インクブスの場合は特に、懐胎の可能性が問題に含まれることから、学者たちは単なる誘惑的な苦悩以上の精密な規定を迫られました。
トマス・アクィナスは神学大全（I, q. 51）において精緻な回答を提示しています。すなわち悪霊は空気と物質から仮の身体を形成し、スクブスとして男性の精を集め、インクブスとして別の場所でそれを使用できるとしています。
スコラ哲学で広く採用された解決策は、同一の悪霊がまずスクブスとして男性から精を得て、次にインクブスとしてそれを女性に与えるというものです。
これにより悪霊は単なる媒介者として機能するに過ぎず、自らの力では生殖を行いません。こうして生まれた子供は伝承においてカンビオンと呼ばれ、悪霊的存在ではなく間接的な手段によって生まれた人間とみなされます。
この神学的深層構造は、なぜインクブスとスクブスが中世の神学において二つの別々の存在としてではなく、同一の存在の二つの様態として考えられ得たかを説明しています。
学術的参考文献
インクブスのテーマを学術的に深く探求したい方は、ラッセルの研究シリーズ（「Lucifer」「Mephistopheles」）に神学的伝統の詳細な考察を見出すことができます。
この人物像の男性的な系譜については、ラファエル・パタイが『The Hebrew Goddess』（1990年）で体系的に整理したリリスとサマエルの伝承が研究の出発点となります。また睡眠麻痺研究はこの文化史的な系譜を、夜間の胸への圧迫感に関する医学的説明によって補完しています。
さらなる調査への案内
このテーマをさらに深めたい方は、関連する学術的ハンドブック・悪魔論的資料集・中世魔女術に関する書誌に、インクブスおよびカンビオン問題に関する専門文献への詳細な指示を見出すことができます。
ゾーハル（13世紀）に関する研究はこの構成をさらに精緻化しています。リリスはシトラ・アフラ（他の側面）の女王となり、キリスト教中世はこの観念を引き継いでリリスをインクブスと同一視しました。
現代の受容と性
インクブスに関するよくある質問
インクブスとは何ですか？
インクブスとは、ユダヤ・キリスト教および中世ヨーロッパの伝統に属する男性の睡眠悪霊であり、眠っている女性に性的に迫る存在です。その名称はラテン語のincubus（上に横たわる者）に由来します。この観念は睡眠麻痺の現象および夜間の胸への圧迫感と密接に結びついています。
中世にはインクブスとスクブスからどのように身を守っていましたか？
中世の民間信仰では、声に出す祈り・聖水・十字架・聖遺物が保護として有効と考えられていました。スコラ神学（トマス・アクィナス）はこの現象を論争的に論じました。邪気払いとして広く用いられたのは、ベッドの傍らの鉄製品・戸口への十字の印・就寝前の主の祈りの唱誦でした。