इन्कुबस, पुरुष रात्रि-दानव

इन्कुबस धर्म-इतिहास सम्बन्धी परम्परामा धेरै समानान्तर धाराहरूमा देखा पर्छ, जो प्रारम्भिक आधुनिक कालको संश्लेषणमा मात्र एउटा एकीकृत आकृतिमा घनीभूत हुन्छन्।

मेसोपोटामियन-यहूदी धारा

पहिले नै अक्कादी परम्परामा लिलु नामको एक पुरुष रात्रि-आकृति पाइन्छ, जसका विशेषताहरू पछिका इन्कुबस-अवधारणाहरूमा प्रवेश गर्छन्। ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीका मन्त्र-पाटीहरूमा यो दानव विश्रामहीन आत्मा मानिन्छ, जो सुतिरहेका मानिसहरूलाई सताउँछ र रात्रिकालीन पीडाको क्षेत्रसँग जोडिएको छ।

स्त्री लिलितुको साथसाथै सुरुदेखि नै एक पुरुष रूपमा कल्पना गरिएको प्रतिपक्षी आकृति रहेको छ, जसलाई सताउने रात्रि-दानवको पूर्वरूप मानिन सकिन्छ।

यो अन्तमा प्राचीन यहूदी परम्परामा लिलिथ बन्छ र बेन सीराको वर्णमाला (आठौँ, दसौँ शताब्दी) मा एडमकी पहिली पत्नीको रूपमा आफ्नै जीवनी विकसित गर्छ, जो यौन स्थिति सम्बन्धी झगडाका कारण इडेन छोड्छिन् र त्यसपछि इन्कुबसको रूपमा फर्किन्छिन्।

यो अवधारणाको तह मध्यकालीन कब्बालामा अगाडि बढाइएको छ, उदाहरणका लागि तेह्रौँ शताब्दीको सोहारमा, जहाँ पुरुष दानवहरू आफ्नै सन्तानका जनकको रूपमा देखा पर्छन् र पुरानो मेसोपोटामियन प्रेरणाहरूसँग मिश्रित हुन्छन्।

यहूदी-बेबिलोनी जादुई कचौराहरूमा भएका लेखहरू, जसले हानिकारक आत्माहरूलाई बाँध्ने उद्देश्य राख्थे, प्रमाणित गर्छन् कि सताउने रात्रि-दानव दैनिक धार्मिकतामा एक वास्तविक खतराको रूपमा मानिन्थ्यो र सुरक्षा-मन्त्रहरूद्वारा निवारण गरिन्थ्यो।

ग्रीक-रोमन धारा

ग्रीक-रोमन परम्परामा इन्कुबसलाई पान, फाउन र सिलेनसको समूहसँग जोड्न सकिन्छ, अर्थात् पुरुष मिश्रित आकृतिहरूसँग, जसलाई अनाहकको यौन व्यवहार दिइएको थियो। लेटिन शब्द इन्कुबस, “माथि पर्नु” भन्ने क्रियाबाट व्युत्पन्न, यो अवधारणालाई जोड्छ कि यो एक आकृति हो जो सुतिरहेकी महिलामाथि पर्छ। यसरी पुरुष रात्रि-आकृतिहरूको स्वतन्त्र परम्परा-रेखा विद्यमान छ।

एम्पुसा अरिस्टोफेनिज (भ्यागुताहरू) र अपोलोनियस अफ टायानाको फिलोस्ट्रेट-जीवनीमा प्रमाणित छ; लामिया स्युडो-अपोलोडोर र ईसाई एपोक्रिफामा बालबालिकालाई डराउने आकृतिको रूपमा देखा पर्छिन्। यो परम्परा मध्यकालीन इन्कुबस-सिद्धान्तमा प्राचीन मिथकशास्त्रको पैट्रिस्टिक अनुकूलनमार्फत प्रवेश गर्छ।

प्रारम्भिक आधुनिक संश्लेषण

मालेउस मालेफिकारुम (१४८७), योहान वेयरको डे प्रेस्टिजिइस डेमोनुम (१५६३), निकोलास रेमीको डेमोनोलाट्रिया (१५९५) र हेनरी बोगेको डिस्कुर्स देस सोर्सिए (१६०२) सँगै इन्कुबस-सिद्धान्त झिँगा-मुद्दा-धर्मशास्त्रको स्थायी अंश बन्छ। पद्धतिगत परिणाम गम्भीर छ: इन्कुबस-आरोप प्रारम्भिक आधुनिक कालको झिँगा-उत्पीडनका सबैभन्दा सामान्य अभियोग-बुँदाहरूमध्ये एक हो।

ऐतिहासिक अनुसन्धानले (ब्रायन लेव्याक, वोल्फगाङ बेह्रिङर, वोल्फगाङ शिल्ट) विगत दशकहरूमा इन्कुबस-धर्मशास्त्र र उत्पीडन-गतिशीलताबीचको सम्बन्धलाई विस्तृत रूपमा अध्ययन गरेको छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले इन्कुबस विभिन्न श्रेणी-स्तर र कार्य-विशेषीकरण भएको एक वेश्यता-वर्ग हो, कुनै एकल आकृति होइन। विस्तृत वर्गीकरणहरू विशेष गरी प्रारम्भिक आधुनिक कालको दानवशास्त्र र लेमेगेटन-संग्रहमा पाइन्छन्।

श्रेणी र विशेषीकरण

मालेउस मालेफिकारुमले स्थायी बन्धन नभएका इन्कुबस-आकृतिहरू (एकल-रातको सतावट) र बाँधिएका इन्कुबस-सम्बन्धहरू (झिँगा-सन्धि-संरचना) बीच भिन्नता गर्छ। यो भिन्नता झिँगा-मुद्दा-संग्रहले धेरैजसो अपनाउँछ।

नवीन अनुष्ठान-जादूसम्बन्धी साहित्यमा, विशेषतः स्टिफन स्किनर र इस्राएल रेगार्डीका लेखनहरूमा, इन्कुबस-वेश्यताहरूलाई कार्यक्षेत्र अनुसार (प्रेम-इन्कुबस, ऊर्जा-चोर इन्कुबस, नियन्त्रण-इन्कुबस), उत्पत्ति अनुसार (यहूदी, ईसाई-पश्चिमी, एसियाली जस्तै जापानी युकी-ओना वा चिनियाँ हु-ली-जिङ) र बन्धन-रूप अनुसार थप विभाजित गरिन्छ।

घटनाशास्त्रीय अनुसन्धान

ओवेन डेविज, प्यारानर्मल, २००९; डेविड हफर्ड, द टेरर दैट कम्स इन द नाइट, १९८२) ले इन्कुबस-विवरणहरूको केही अंशलाई REM-एटोनिया र हिप्नोपम्पिक-मतिभ्रमबाट व्याख्या गर्छ।

यो व्याख्याले घटनाशास्त्रीय स्तर, अर्थात् छातीमा दबाब, चल्न नसक्ने अवस्था र प्रायः पुरुष रूपमा अनुभूत हुने एक विदेशी उपस्थितिको बोध, समेट्छ, तर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्तरलाई खुला छाड्छ। आजको वैज्ञानिक धारणा प्रायः यही हो कि चिकित्सकीय र परम्परागत व्याख्याले एउटै जटिलताका दुई तहलाई जोड्छन् र त्यसैले एकअर्कालाई बाहिर राख्दैनन्।

धार्मिक अनुष्ठान र जादूगत व्यवहार

क्याथोलिक परम्पराले सोलौँ शताब्दीदेखि इन्कुबस-आकृतिहरूविरुद्ध एक विस्तृत भूतमोक्ष-प्रणाली जान्दछ, जो रिचुआले रोमानुम (१६१४) मा संहिताबद्ध गरिएको थियो। अनुष्ठान-जादूसम्बन्धी परम्परा (प्रारम्भिक आधुनिक साल्मोनिक्सदेखि आधुनिक केओस-जादूसम्म) सुरक्षा-सिगिल, बन्धनका लागि आह्वान-मन्त्र र मुक्ति-अनुष्ठानहरू विकसित गर्छ।

iWell Guardको धारणाले इन्कुबसलाई रात्रिकालीन ऊर्जा-चोरहरूको वर्गमा राख्छ र मन्त्रको सुरक्षात्मक कार्यलाई (हेर्नुहोस् कार्य-सारांश) एक पद्धतिगत उत्तरको रूपमा औँल्याउँछ।