Incubus, demon nocturn masculin
Incubus este o clasă de ființe profund înrădăcinată în istoria religiilor, cu straturi mesopotamiene, iudeo-apocrife, greco-antice și creștin-medievale. Această prezentare generală introduce sursele, doctrina scolastică, teologia proceselor de vrăjitorie și cercetarea fenomenologică modernă. Natură și mitologie sunt înfățișate mai departe astfel încât granița dintre ele să rămână vizibilă cititorului.
Fișă de identificare: Incubus
Incubus: cele mai importante aspecte dintr-o privire de ansamblu. Câmpurile următoare rezumă originea, efectul, înfățișarea, funcția, protecția și paralelele.
Tradiția akkadiană cunoaște, în tăblițele de descântece din al doilea mileniu înainte de Hristos, cu Lilu o apariție nocturnă masculină. La aceasta se adaugă tradiția iudaică despre Lilith și cercul grecesc și roman din jurul lui Pan, al faunului și al silenilor. Doctrina scolastică este plasată la Augustin, în De civitate Dei, și a fost sistematizată de Toma d’Aquino.
Incubusul bântuie femeile adormite. Cuvântul latin incubus denumește o ființă care se așază peste cea care doarme. Scolastica ia în considerare aici posibilitatea unei procreări. Copilul astfel zămislit, numit în tradiție cambion, este considerat un om zămislit pe cale mijlocită.
Nu este transmisă o înfățișare fixă. În tradiția greacă și romană, el se află în apropierea cercului lui Pan, al faunului și al silenilor, ființe mixte masculine cu comportament insistent. În paralizia de somn este percepută o prezență străină, adesea simțită ca masculină, cu presiune pe piept.
Incubusul este considerat un demon nocturn masculin, care îi asaltează pe cei adormiți. După Toma d’Aquino, demonii alcătuiesc corpuri din aer și materie, adună ca succubus sămânța și o transmit ca incubus. În Malleus Maleficarum, din 1487, acuzația a devenit un cap de acuzare frecvent în persecutarea vrăjitoarelor.
Tradiția catolică a codificat în Rituale Romanum, din 1614, un exorcism împotriva aparițiilor incubusului. Tradiția magiei rituale cunoaște sigilii de protecție, formule de invocare pentru legare și rituri de dezlegare. iWell Guard face trimitere la funcția de protecție a mantrei sale.
Înrudite sunt ființele nocturne masculine, precum Mahr în lectură masculină, Alp din credințele populare germanofone și un duh nocturn care se întinde peste om în reprezentările slave. În tradiția iudaică, alături de Lilith apare demonul Samael. Pandantul feminin este succubul.
Incubus
Demon nocturn masculin care se apropie de femei adormite. Corespondent al succubului în demonologia creștin-medievală. Se leagă de reprezentări mai vechi ale unor figuri nocturne masculine, de la Lilu akkadian până la faunii și silvanii tradiției romane.
Incubus apare ca demon nocturn masculin în mai multe demonologii medievale.
Incubus este una dintre clasele de ființe cel mai bine documentate ale demonologiei comparate. Denumirea derivă din latinescul incubus (de la incubare, a se culca peste cineva) și desemnează o apariție nocturnă masculină care se culcă peste femeile adormite.
Conceptul nu a luat naștere în Evul Mediu creștin, ci are o preistorie clar demonstrabilă în Lilu akkadian, corespondentul masculin al Lilitu, și în spiritele lascive ale pădurilor și câmpurilor din Antichitatea greco-romană.
Pe iWell Guard tratăm incubusul ca pe o figură constituită istorico-religios, cu straturi clar delimitabile: mesopotamian-akkadian în cele mai vechi mărturii, iudeo-apocryf în Antichitatea târzie, creștin-teologic în scolastica Evului Mediu înalt, juridic în epoca modernă timpurie, în procesele de vrăjitorie. Interpretarea teologică este ancorată timpuriu de Augustin în De civitate Dei (XV,23) și sistematizată de Toma de Aquino în Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Ambii discută problema ontologică privind modul în care un spirit lipsit de corp poate exercita o influență sexuală; Toma urmează soluția dublă, conform căreia același demon colectează mai întâi sămânța ca succub și o transmite apoi ca incubus. Această construcție rămâne până în Malleus Maleficarum (Sprenger și Institoris, 1487) modelul standard al demonologiei catolice.
Încadrare mitologică
Incubus apare în tradiția istorico-religioasă pe mai multe fire paralele, care se condensează într-o figură unitară abia în sinteza epocii moderne timpurii.
Firul mesopotamian-iudaic
Chiar tradiția akkadiană cunoaște în Lilu o apariție nocturnă masculină ale cărei trăsături esențiale se regăsesc în reprezentările ulterioare despre incubus. Pe tăblițele de descântec din mileniul al doilea î.Hr., acest demon este considerat un spirit neliniștit care bântuie oamenii adormiți și este asociat cu sfera opresiunii nocturne.
Alături de figura feminină Lilitu există astfel, de timpuriu, o contrafigură concepută ca masculină, ce poate fi interpretată ca formă timpurie a demonului nocturn vizitator.
Lilitu cea feminină devine Lilith în tradiția iudaică târzie și primește în Alfabetul lui Ben Sira (sec. VIII-X) o biografie proprie ca primă soție a lui Adam. Ea părăsește Edenul în urma unui conflict legat de poziția sexuală și se întoarce de atunci ca seducătoare nocturnă, ca figură feminină opusă incubusului.
Acest strat de reprezentări este continuat în Cabala medievală, de pildă în Zohar din secolul al XIII-lea, unde demoni masculini apar ca genitori ai propriei descendențe și se contopesc cu motivele mesopotamiene mai vechi.
Inscripțiile de pe bolurile magice iudeo-babiloniene, menite să alunge spiritele vătămătoare, atestă că demonul nocturn vizitator era considerat un pericol real în pietatea cotidiană și era îndepărtat prin formule de protecție.
Firul greco-roman
În tradiția greco-romană, incubusul poate fi asociat cu cercul lui Pan, Faun și Sileni, adică cu ființe masculine hibride cărora li se atribuia un comportament sexual agresiv. Denumirea latină incubus, derivată din verbul pentru a se culca pe, condensează reprezentarea unei ființe care se culcă pe cea adormită. Avem astfel o linie tradițională independentă a figurilor nocturne masculine.
Empusa este atestată la Aristofan (Broaștele) și în Viața lui Apollonios din Tyana a lui Philostratos; Lamia apare la Pseudo-Apollodor și în apocrifele creștine ca sperietoare a copiilor. Aceste figuri înfricoșătoare feminine se integrează în doctrina medievală despre incubus și succub prin adaptarea patristică a mitologiei antice.
Sinteza modernă timpurie
Prin Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum (1563) a lui Johann Weyer, Daemonolatria (1595) a lui Nicolas Rémy și Discours des sorciers (1602) a lui Henri Boguet, doctrina despre incubus devine parte integrantă a teologiei proceselor de vrăjitorie. Consecința metodologică este gravă: acuzația de relație cu un incubus se numără printre cele mai frecvente capete de acuzare ale vânătorii de vrăjitoare din epoca modernă timpurie.
Cercetarea istorică (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) a examinat în detaliu, în ultimele decenii, legătura dintre teologia incubusului și dinamica persecuțiilor.
Surse
Din punct de vedere științific, incubusul este o clasă de ființe cu diverse niveluri ierarhice și specializări funcționale, nu o figură individuală. Clasificările elaborate se găsesc mai ales în demonologia modernă timpurie și în corpusul Lemegeton.
Ierarhie și specializare
Malleus Maleficarum distinge între apariții ale incubusului fără legătură durabilă (vizitare nocturnă unică) și relații durabile cu incubusul (construcția pactului cu vrăjitoarele). Această distincție este preluată în mare măsură de corpusul proceselor de vrăjitorie.
În literatura ritualmagică mai recentă, în special în scrierile lui Stephen Skinner și Israel Regardie, ființele incubus sunt subdivizate suplimentar după sfera de acțiune (incubus al iubirii, incubus care drenează energia, incubus de control), după proveniență (iudaic, creștin-occidental, asiatic, precum Yuki-Onna japoneză sau Hu-Li-Jing chineză) și după forma de legătură.
Cercetarea fenomenologică
Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) explică o parte a mărturiilor despre incubus prin atonia REM și halucinațiile hipnopompice.
Această explicație surprinde nivelul fenomenologic, adică presiunea pe piept, incapacitatea de mișcare și percepția unei prezențe străine, adesea resimțite ca masculină, dar lasă deschis nivelul istorico-cultural. Poziția științifică actuală susține în mare parte că explicația medicală și cea istorico-tradițională privesc două straturi ale aceluiași complex și nu se exclud reciproc.
Abordarea liturgică și ritualmagică
Tradiția catolică cunoaște din secolul al XVI-lea un aparat elaborat de exorcism împotriva apariților incubusului, codificat în Rituale Romanum (1614). Tradiția ritualmagică (de la solomonica modernă timpurie până la magia haosului modernă) dezvoltă sigilii de protecție, formule de invocare pentru legare și rituri de dezlegare.
Poziția iWell Guard încadrează incubusul în clasa entităților nocturne care drenează energia și face trimitere la funcția de protecție a mantrei (vezi prezentarea generală a funcțiilor) ca răspuns metodic.
Recepția actuală
Raportul cu alte ființe culturale
Incubusul este doar forma cea mai proeminentă din tradiția occidental-medievală a unei scheme de ființe transculturale.
Ființe nocturne masculine sau cu înfățișare masculină, cu funcție înrudită, se regăsesc în numeroase culturi bine documentate: complexul Mahr din tradiția germanică în lectura sa masculină, Alp-ul din credința populară germanică care apasă pe cel adormit, sau reprezentările slave despre un spirit nocturn care se culcă pe om.
În tradiția iudaică, alături de Lilith apare Samael ca figură demonică masculină ce se înscrie în acest context.
Aceste paralele sunt revelatorii din punct de vedere istoric, deoarece arată că reprezentarea unei ființe nocturne masculine cu amenințare sexuală nu este un produs specific al demonologiei creștine, ci apare cu o răspândire antropologică largă. Incubusul apare astfel ca o manifestare locală a unui tipar interpretativ larg răspândit.
Configurația creștină, cu polarizarea incubus/succub și legătura cu reprezentarea vrăjitoarei, este în schimb specific istorică și limitată la Evul Mediu târziu și epoca modernă timpurie.
Structura teologică profundă
În teologia scolastică, problema dacă un demon poate apărea ca bărbat și poate întreține relații corporale cu o femeie este departe de a fi accidentală. Tocmai incubusul îi forțează pe teologi la o determinare precisă, deoarece este avută în vedere posibilitatea zămislirii, ceea ce solicită doctrina mai mult decât simpla opresiune seducătoare.
Toma de Aquino elaborează în Summa Theologiae (I, q. 51) un răspuns nuanțat: demonii își pot alcătui corpuri din aer și materie, cu care colectează sămânța masculină în calitate de succub și o introduc în altă parte în calitate de incubus.
O soluție răspândită în scolastică presupune că același demon câștigă mai întâi sămânța unui bărbat ca succub și o transmite apoi unei femei ca incubus.
Astfel, demonul servește doar ca transmițător și nu zămislește din propria putere. Copilul astfel zămislit, numit în tradiție Cambion, este considerat prin urmare un om zămislit pe cale mijlocită, nu o ființă demonică.
Această structură teologică profundă explică de ce incubusul și succubul puteau fi concepuți în teologia medievală ca două moduri ale aceleiași ființe, în loc de două ființe separate.
Bibliografie științifică
Cine dorește să aprofundeze științific tema incubusului găsește tradiția teologică tratată în seria Russell („Lucifer”, „Mephistopheles”).
Pentru linia concepută ca masculină a acestei figuri, cercetarea trimite la tradiția Lilith și Samael, pe care Raphael Patai („The Hebrew Goddess”, 1990) a sistematizat-o; cercetarea paraliziei somnului completează această urmă istorico-culturală cu explicația medicală a presiunii nocturne pe piept.
Notă pentru cercetare ulterioară
Cine dorește să aprofundeze subiectul găsește trimiteri suplimentare la literatura de specialitate despre incubus și problema Cambion în dicționarele științifice de referință, colecțiile de surse demonologice și bibliografiile privind doctrina medievală despre vrăjitoare.
Cercetarea Zoharului (sec. XIII) rafinează construcția: Lilith devine regina Sitra Achra, a celeilalte laturi. Evul Mediu creștin preia această reprezentare și o identifică pe Lilith cu incubusul.
Recepția actuală și sexualitatea
Întrebări frecvente despre Incubus
Ce este un incubus?
Un incubus este un demon nocturn masculin din tradiția iudeo-creștină și european-medievală, care se impune sexual femeilor adormite. Numele derivă din latinescul incubus (cel care se culcă pe). Reprezentarea este strâns legată de fenomenul paraliziei somnului și de senzațiile de presiune nocturnă pe piept.
Cum se protejau oamenii în Evul Mediu față de incubus și succub?
În credința populară medievală, rugăciunile rostite, apa sfințită, crucifixele și moaștele erau considerate mijloace de protecție. Teologia scolastică (Toma de Aquino) discuta fenomenul în mod controversat. Apotropaic, răspândite erau obiectele din fier la pat, semnul crucii pe pragul ușii și rostirea unui Tatăl Nostru înainte de culcare.