ਇੰਕੁਬਸ, ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤ ਦਾ ਭੂਤ
ਇੰਕੁਬਸ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀ ਵੇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ, ਯਹੂਦੀ-ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ ਪਰਤਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਰੋਤਾਂ, ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤਾਰੇ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਇੰਕੁਬਸ
ਇੰਕੁਬਸ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ, ਦਿੱਖ, ਕਾਰਜ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅੱਕਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੂਜੀ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ ਦੀਆਂ ਮੰਤਰ-ਫੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਲੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਰਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਲਿਲਿਥ ਬਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪੈਨ, ਫ਼ੌਨ ਤੇ ਸਿਲੇਨੀ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦਾਇਰਾ ਜੁੜਦੇ ਹਨ। ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਆਗਸਤੀਨ ਦੀ ਦੇ ਸਿਵਿਤਾਤੇ ਦੇਈ ਵਿੱਚ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ।
ਇੰਕੁਬਸ ਸੁੱਤੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਤੀਨੀ ਇੰਕੂਬਸ ਉਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤੀ ਹੋਈ ਉੱਤੇ ਲੇਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਵਿਦਿਆ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਬੱਚਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੈਂਬੀਓਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਿੱਧੇ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਨ, ਫ਼ੌਨ ਅਤੇ ਸਿਲੇਨੀ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਵਿਹਾਰ ਵਾਲੇ ਮਰਦਾਨਾ ਮਿਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹਨ। ਨੀਂਦ ਦੇ ਅਧਰੰਗ ਸਮੇਂ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ ਨਾਲ ਇੱਕ ਓਪਰੀ, ਅਕਸਰ ਮਰਦਾਨਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇੰਕੁਬਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਰਾਤ ਦਾ ਦੈਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਦੈਂਤ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਵੀਰਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੰਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ। 1487 ਦੇ ਮੈਲੀਅਸ ਮੈਲੇਫ਼ੀਕਾਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਲਜ਼ਾਮ ਡੈਣ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਦਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦੋਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 1614 ਦੇ ਰਿਤੂਆਲੇ ਰੋਮਾਨੁਮ ਵਿੱਚ ਇੰਕੁਬਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਭੂਤ-ਉਤਾਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਰਸਮੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਮੋਹਰਾਂ, ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਪੁਕਾਰ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। iWell Guard ਉਸਦੇ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਮਰਦਾਨਾ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਰਦਾਨਾ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਮਾਰ, ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਆਲਪ ਅਤੇ ਸਲਾਵ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਉੱਤੇ ਲੇਟਣ ਵਾਲੀ ਰਾਤ ਦੀ ਆਤਮਾ। ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ ਦੇ ਨਾਲ ਦੈਂਤ ਸਾਮਾਏਲ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਸੁਕੁਬਸ ਹੈ।
ਇੰਕੁਬਸ
ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤ ਦਾ ਭੂਤ, ਜੋ ਸੁੱਤੀਆਂ ਇਸਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਰੂਪ। ਇਹ ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਲੁ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਫਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਲਵਾਨਾਂ ਤੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇੰਕੁਬਸ ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤ ਦੇ ਭੂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੰਕੁਬਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਵੇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ incubus (incubare ਤੋਂ, ਭਾਵ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਲੇਟਣਾ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤੀਆਂ ਇਸਤਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲੇਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਲੁ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਲਿਟੁ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ ਹਮਰੁਤਬਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਾਮੁਕ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ।
iWell Guard ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੰਕੁਬਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ-ਅੱਕਾਦੀ, ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ-ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ, ਉੱਚ-ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਸਕੋਲਾਸਟਿਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਇਕ। ਇਹ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਗਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ De civitate Dei (XV,23) ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਦੁਆਰਾ Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਓਨਟੌਲੋਜੀਕਲ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਰਹਿਤ ਆਤਮਾ ਕਿਵੇਂ ਜਿਨਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਥਾਮਸ ਦੋ-ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਾਲੇ ਹੱਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹੀ ਭੂਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਬੀਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੰਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰ Malleus Maleficarum (ਸ਼ਪ੍ਰੈਂਗਰ ਅਤੇ ਇੰਸਟੀਟੋਰਿਸ, 1487) ਤੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਮਾਡਲ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਇਨਕੁਬਸ (Inkubus) ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਂਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ-ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਾ
ਅਕਾਦੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਲੂ (Lilu) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਲੱਛਣ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇਨਕੁਬਸ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੂਸਰੀ ਸਹੱਸਰਾਬਦੀ ਦੇ ਮੰਤਰ-ਫੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਆਤਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤਰੀ ਸੰਕਟ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਦਾ ਲਿਲੀਤੂ (Lilitu) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਵਿਰੋਧੀ ਰੂਪ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਤਰੀ ਦੈਂਤ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮਾਦਾ ਲਿਲੀਤੂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ (Lilith) ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੈਨ ਸੀਰਾ ਦੀ ਵਰਣਮਾਲਾ (Alphabet des Ben Sira, 8ਵੀਂ-10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਲੈਂਗਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਈਡਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਰਾਤ ਦੀ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਨਕੁਬਸ ਦੇ ਮਾਦਾ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬ ਵਜੋਂ।
ਇਹ ਧਾਰਨਾ-ਪਰਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਬਾਲਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ੋਹਰ (Sohar) ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਸ਼ ਦੈਂਤ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਯਹੂਦੀ-ਬਾਬਲੀ ਜਾਦੂ-ਕਟੋਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜੋ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਸਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਾ ਰਾਤਰੀ ਦੈਂਤ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਖ਼ਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਧਾਰਾ
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਨੂੰ ਪਾਨ, ਫਾਨ ਅਤੇ ਸਿਲੇਨਸ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੁਰਸ਼ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ ਲੈਂਗਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਗੁਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ incubus, ਜੋ ਉੱਪਰ ਲੇਟਣ ਦੇ ਕਿਰਿਆ-ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵ ਸੁੱਤੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਲੇਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤਰੀ ਗਸਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ-ਲੜੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਐਮਪੂਸਾ (Empusa) ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (ਡੱਡੂ) ਅਤੇ ਟਾਇਆਨਾ ਦੇ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਦੀ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰੇਟਸ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ; ਲਾਮੀਆ (Lamia) ਸੂਡੋ-ਅਪੋਲੋਡੋਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਦਾ ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪਿਤਰੀ (patristic) ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਰਾਹੀਂ ਇਨਕੁਬਸ ਅਤੇ ਸੁਕੁਬਸ ਦੀ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ
ਮੈਲੀਅਸ ਮਾਲੇਫਿਕਾਰੁਮ (Malleus Maleficarum, 1487), ਯੋਹਾਨ ਵਾਇਰ ਦੀ De praestigiis daemonum (1563), ਨਿਕੋਲਸ ਰੇਮੀ ਦੀ Daemonolatria (1595) ਅਤੇ ਹੈਨਰੀ ਬੋਗੇ ਦੀ Discours des sorciers (1602) ਨਾਲ ਇਨਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਧੀਗਤ ਨਤੀਜਾ ਗੰਭੀਰ ਹੈ: ਇਨਕੁਬਸ ਦਾ ਇਲਜ਼ਾਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਡੈਣ-ਲਾਹਨਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ (ਬ੍ਰਾਇਨ ਲੇਵੈਕ, ਵੌਲਫ਼ਗਾਂਗ ਬੇਹਰਿੰਗਰ, ਵੌਲਫ਼ਗਾਂਗ ਸ਼ਿਲਡ) ਨੇ ਹਾਲ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਲਾਹਨਤ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਚਲੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਸਰੋਤ
ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਨਕਿਊਬਸ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰੀ ਲੜੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਜੀਵ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਇਕੱਲਾ ਜੀਵ-ਰੂਪ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਗੀਕਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ Lemegeton ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਪੱਧਰੀ ਲੜੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ
ਮਾਲੇਅਸ ਮਾਲੇਫਿਕਾਰੁਮ (Malleus Maleficarum) ਸਥਾਈ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਨਕਿਊਬਸ ਦਿੱਖਾਂ (ਇੱਕਵਾਰੀ ਰਾਤਰੀ ਸਤਾਹਟ) ਅਤੇ ਬੰਧਿਤ ਇਨਕਿਊਬਸ-ਸੰਬੰਧਾਂ (ਡੈਣ-ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ-ਰਚਨਾ) ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਵੀਂ ਰਸਮੀ-ਜਾਦੂਈ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਟੀਫਨ ਸਕਿਨਰ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਰੇਗਾਰਡੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਨਕਿਊਬਸ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ (ਪਿਆਰ-ਇਨਕਿਊਬਸ, ਊਰਜਾ-ਸ਼ੋਸ਼ਕ-ਇਨਕਿਊਬਸ, ਕੰਟਰੋਲ-ਇਨਕਿਊਬਸ), ਮੂਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ (ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ-ਪੱਛਮੀ, ਏਸ਼ਿਆਈ ਜਿਵੇਂ ਜਾਪਾਨੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ ਜਾਂ ਚੀਨੀ ਹੂ-ਲੀ-ਜਿੰਗ) ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਖੋਜ
ਓਵਨ ਡੇਵਿਸ (Owen Davies), Paranormal, 2009; ਡੇਵਿਡ ਹਫ਼ਫ਼ੋਰਡ, The Terror that Comes in the Night, 1982) ਇਨਕਿਊਬਸ ਦੇ ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ REM-ਅਸੰਗਤੀ ਅਤੇ ਜਾਗਣ-ਵੇਲੇ ਦੇ ਭੁਲੇਖਿਆਂ ਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਤਮਕ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ, ਹਿਲਣ-ਜੁਲਣ ਦੀ ਅਸਮਰਥਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਦੇਸੀ, ਅਕਸਰ ਪੁਰਖ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੰਯੋਗ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ।
ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਧੀਗਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ-ਜਾਦੂਈ ਵਿਹਾਰ
ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਨਕਿਊਬਸ ਦਿੱਖਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਭੂਤ-ਬੇਦਖਲੀ (Exorzismus) ਵਿਧੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ Rituale Romanum (1614) ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਰਸਮੀ-ਜਾਦੂਈ ਪਰੰਪਰਾ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੁਲੇਮਾਨੀ ਵਿਧੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਓਸ-ਮੈਜਿਕ ਤੱਕ) ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਬੰਧਨ ਲਈ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ-ਰਸਮਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
iWell Guard ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇਨਕਿਊਬਸ ਨੂੰ ਰਾਤਰੀ ਊਰਜਾ-ਸ਼ੋਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ (ਦੇਖੋ ਕਾਰਜ-ਸੰਖੇਪ) ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੀ ਪਹੁੰਚ
ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ
ਇਨਕੁਬਸ ਪੱਛਮੀ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਪਾਰ ਵਸਤੂ-ਰੂਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਕਾਰਜ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ ਜਾਂ ਪੁਰਸ਼-ਰੂਪੀ ਰਾਤਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਕਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਾਹਰ-ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਐਲਪ, ਜੋ ਸੌਂ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਲਾਵਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਪਰ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਰਾਤਰੀ ਆਤਮਾ।
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਏਲ ਵੀ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ ਰਾਤਰੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਈਸਾਈ ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਪਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਨਕੁਬਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਢੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਨਕੁਬਸ/ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦੇ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ
ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਲ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮਾਮੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਟੀਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗਰਭਧਾਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰਿਗੀਆ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਨੇ ਸੁੰਮਾ ਥੀਓਲੋਜੀਏ (I, q. 51) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਲਾਂ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਵੀਰਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਖਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੱਲ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦਾ ਵੀਰਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇਨਕੁਬਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਗਰਭਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਨੂੰ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੈਂਬੀਅਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੈਵੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ।
ਇਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਅਤੇ ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕੋ ਸ਼ਕਲ ਦੇ ਦੋ ਢੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ
ਜੋ ਕੋਈ ਇਨਕੁਬਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਰਸਲ-ਸੀਰੀਜ਼ (“Lucifer”, “Mephistopheles”) ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਪੁਰਸ਼-ਸੋਚੀ ਗਈ ਲੜੀ ਲਈ ਖੋਜ ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ਸਮਾਏਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਫਾਏਲ ਪਾਟਾਈ (»The Hebrew Goddess«, 1990) ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਖੋਜ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਛਾਤੀ ‘ਤੇ ਰਾਤਰੀ ਦਬਾਅ ਦੀ ਡਾਕਟਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ ਸੰਕੇਤ
ਜੋ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈਂਡਬੁੱਕਾਂ, ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਅਤੇ ਕੈਂਬੀਅਨ ਸਵਾਲ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਸੋਹਰ (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਸ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੂਖਮ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਲਿਲਿਥ ਸਿਤਰਾ ਅਖਰਾ, ਯਾਨੀ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਰਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਮੱਧਯੁਗ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਇਨਕੁਬਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ
ਇਨਕੁਬਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ
ਇਨਕੁਬਸ ਕੀ ਹੈ?
ਇਨਕੁਬਸ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਨੀਂਦ-ਭੂਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੁੱਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਔਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਥੋਪਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ incubus (ਉੱਤੇ ਲੇਟਣ ਵਾਲਾ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਅਤੇ ਸੁਕੂਬਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ?
ਮੱਧਯੁਗੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ, ਸਲੀਬਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਿਦਵਾਨੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (ਥੌਮਸ ਆਫ ਅਕੁਇਨਸ) ਨੇ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੀਤਾ। ਬਿਪਤਾ-ਨਿਵਾਰਕ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਸਤਰੇ ਕੋਲ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਉੱਤੇ ਸਲੀਬ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਸੌਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਆਮ ਸੀ।