Inkub, męski demon nocny
Inkubus jest klasą istot głęboko zakorzenioną w historii religii, obejmującą warstwy mezopotamskie, żydowsko-apokryficzne, antyczno-greckie i średniowieczno-chrześcijańskie. Jako męski demon nocny napastuje śpiące kobiety. Niniejszy przegląd przedstawia źródła, nauczanie scholastyczne, teologię procesów czarownic oraz współczesne badania fenomenologiczne.
Profil: Inkub
Inkub: najważniejsze aspekty w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, działanie, wygląd, funkcję, ochronę i odpowiedniki.
Tradycja akadyjska zna w tabliczkach zaklęć z drugiego tysiąclecia przed naszą erą z Lilu męską zjawę nocną. Dochodzą do tego tradycja żydowska wokół Lilith oraz grecki i rzymski krąg wokół Pana, Fauna i Sylenów. Naukę scholastyczną wywodzi się od Augustyna w De civitate Dei, a systematyzuje ją Tomasz z Akwinu.
Inkub nawiedza śpiące kobiety. Łacińskie incubus oznacza istotę, która kładzie się na śpiącej. Scholastyka rozważa przy tym możliwość spłodzenia. Dziecko tak spłodzone, w tradycji zwane kambionem, uchodzi za człowieka spłodzonego drogą pośrednią.
Stała postać nie została przekazana. W tradycji greckiej i rzymskiej stoi blisko kręgu Pana, Fauna i Sylenów, męskich istot mieszanych o natarczywym zachowaniu. Przy paraliżu sennym odczuwa się obcą, często postrzeganą jako męska obecność z uciskiem na piersi.
Inkub uchodzi za męskiego demona nocnego, który napastuje śpiących. Według Tomasza z Akwinu demony składają ciała z powietrza i materii, jako sukub zbierają nasienie, a jako inkub je przekazują. W Malleus Maleficarum z 1487 roku zarzut ten stał się częstym punktem oskarżenia w procesach czarownic.
Tradycja katolicka skodyfikowała w Rituale Romanum z 1614 roku egzorcyzm przeciw zjawom inkuba. Tradycja magii rytualnej zna pieczęcie ochronne, formuły przywołań służące wiązaniu oraz obrzędy rozwiązania. iWell Guard odwołuje się do ochronnej funkcji jego mantry.
Spokrewnione są męskie istoty nocne, takie jak Mahr w męskim ujęciu, Alp z wierzeń ludowych obszaru niemieckojęzycznego i leżący na śpiącym duch nocny z wyobrażeń słowiańskich. W tradycji żydowskiej obok Lilith występuje demon Samael. Żeńskim odpowiednikiem jest sukub.
Inkub
Męski demon nocny, który nawiedza śpiące kobiety. Odpowiednik Sukkubusa w chrześcijańskiej demonologii średniowiecznej. Łączy się ze starszymi wyobrażeniami męskich postaci nocnych, od akadyjskiego Lilu po fauny i sylwany rzymskiej tradycji.
Inkubus występuje jako męski demon nocny w kilku średniowiecznych demonologiach.
Inkubus jest jedną z najlepiej udokumentowanych klas istot w porównawczej demonologii. Nazwa pochodzi od łacińskiego incubus (od incubare, leżeć na czymś) i oznacza męskie zjawisko nocne, które kładzie się na śpiące kobiety.
Koncepcja ta nie powstała w chrześcijańskim średniowieczu, lecz ma wyraźnie poświadczoną prehistorię w akadyjskim Lilu, męskim odpowiedniku Lilitu, oraz w lubieżnych duchach lasów i pól grecko-rzymskiej starożytności.
Na iWell Guard traktujemy Inkubusa jako postać ukształtowaną historycznie w historii religii, z wyraźnie rozgraniczalnymi warstwami: mezopotamsko-akadyjską w najstarszych świadectwach, żydowsko-apokryficzną w późnej starożytności, chrześcijańsko-teologiczną w scholastyce wysokiego średniowiecza, wczesnonowożytno-jurydyczną w procesach czarownic. Interpretację teologiczną zapoczątkował Augustyn w De civitate Dei (XV,23), a Tomasz z Akwinu usystematyzował ją w Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Obaj omawiają ontologiczne pytanie, w jaki sposób duch nieposiadający uchwytnego ciała może wywierać oddziaływanie seksualne; Tomasz przyjmuje rozwiązanie podwójne, zgodnie z którym ten sam demon najpierw jako Sukkubus zbiera nasienie, a następnie jako Inkubus przekazuje je. Konstrukcja ta pozostaje do czasu Malleus Maleficarum (Sprenger i Institoris, 1487) standardowym modelem katolickiej demonologii.
Klasyfikacja mitologiczna
Inkubus pojawia się w historyczno-religijnym przekazie w kilku równoległych nurtach, które dopiero w syntezie wczesnonowożytnej zagęszczają się w jednolitą postać.
Nurt mezopotamsko-żydowski
Już akadyjski przekaz zna w postaci Lilu męskie zjawisko nocne, którego cechy przenikają do późniejszych wyobrażeń o Inkubusie. Na tabliczkach zaklęć z drugiego tysiąclecia przed naszą erą ten demon uchodzi za niespokojnego ducha nawiedzającego śpiących ludzi i związanego ze sferą nocnego ucisku.
Obok żeńskiej Lilitu istnieje więc od wczesnych czasów pomyślana jako męska figura przeciwstawna, którą można odczytać jako wczesną formę nawiedzającego demona nocnego.
Żeńska Lilitu staje się w późnoantycznej tradycji żydowskiej Lilith i otrzymuje w Alfabecie Ben Siry (VIII–X wiek) własną biografię jako pierwsza żona Adama. Opuszcza Eden po sporze o pozycję seksualną i odtąd powraca jako nocna uwodzicielka, jako żeński obraz odwrotny do Inkubusa.
Ta warstwa wyobrażeniowa jest kontynuowana w średniowiecznej Kabale, m.in. w Soharze z XIII wieku, gdzie męskie demony jawią się jako rodziciele własnego potomstwa i zlewają się ze starszymi motywami mezopotamskimi.
Inskrypcje na żydowsko-babilońskich misach magicznych, które miały odpędzać szkodliwe duchy, świadczą, że nawiedzający demon nocny był w pobożności codziennej postrzegany jako realne zagrożenie i odstraszany formułami ochronnymi.
Nurt grecko-rzymski
W grecko-rzymskim przekazie Inkubusa można powiązać z kręgiem Pana, Fauna i Sylenów, a więc z męskimi istotami mieszanymi, którym przypisywano natarczywe zachowania seksualne. Łacińskie określenie incubus, wywiedzione od czasownika oznaczającego leżenie na kimś, skupia w sobie wyobrażenie istoty kładącej się na śpiącej. Mamy tu zatem do czynienia z odrębną linią tradycji męskich postaci nocnych.
Empusa poświadczona jest u Arystofanesa (Żaby) i w Filostratowym Żywocie Apolloniosa z Tyany; Lamia pojawia się u Pseudo-Apollodora i w chrześcijańskich apokryfach jako straszydło na dzieci. Te żeńskie postaci grozy wchodzą do średniowiecznej nauki o Inkubusie i Sukkubusie za pośrednictwem patrystycznej adaptacji antycznej mitologii.
Synteza wczesnonowożytna
Za sprawą Malleus Maleficarum (1487), Johanna Weyera De praestigiis daemonum (1563), Nicolasa Rémyego Daemonolatria (1595) i Henriego Bogueta Discours des sorciers (1602) nauka o Inkubusie staje się stałym składnikiem teologii procesów czarownic. Metodyczne konsekwencje są poważne: zarzut Inkubusa należy do najczęstszych punktów oskarżenia we wczesnonowożytnym prześladowaniu czarownic.Teologia. Metodyczne konsekwencje są poważne: zarzut Inkubusa należy do najczęstszych punktów oskarżenia we wczesnonowożytnym prześladowaniu czarownic.
Badania historyczne (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) szczegółowo opracowały w ostatnich dekadach związek między teologią Inkubusa a teologią i dynamiką prześladowań.
Źródła
Inkubus jest naukowo klasą istot o różnych poziomach hierarchii i specjalizacjach funkcjonalnych, a nie pojedynczą postacią. Rozbudowane klasyfikacje znajdują się przede wszystkim we wczesnonowożytnej demonologii i w korpusie Lemegetonu.
Hierarchia i specjalizacja
Malleus Maleficarum rozróżnia między zjawiskami Inkubusa bez trwałego związku (jednorazowe nocne nawiedzenie) a związanymi relacjami z Inkubusem (konstrukcja paktu czarownic). Rozróżnienie to przejmuje w dużej mierze korpus procesów czarownic.
W nowszej literaturze rytualnomgicznej, zwłaszcza w pismach Stephena Skinnera i Israela Regardiego, istoty Inkubusa są dalej podzielone według kręgu oddziaływania (Inkubus miłości, Inkubus energetyczny, Inkubus kontroli), według proweniencji (żydowska, chrześcijańsko-zachodnia, azjatycka, jak japońska Yuki-Onna lub chińska Hu-Li-Jing) i według formy związania.
Badania fenomenologiczne
Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) wyjaśnia część przekazów o Inkubusie za pomocą atonii REM i halucynacji hipnopompicznych.
Wyjaśnienie to obejmuje poziom fenomenologiczny, a więc ucisk na klatce piersiowej, niemożność poruszania się i percepcję obcej, często odczuwanej jako męska, obecności, lecz pozostawia otwartą warstwę kulturowo-historyczną. Naukowe stanowisko brzmi dziś w dużej mierze tak, że interpretacja medyczna i historyczno-przekazowa dotyczą dwóch warstw tego samego kompleksu i dlatego wzajemnie się nie wykluczają.
Liturgiczne i rytualnomgiczne podejście
Tradycja katolicka zna od XVI wieku rozbudowany aparat egzorcyzmu przeciwko zjawiskom Inkubusa, skodyfikowany w Rituale Romanum (1614). Tradycja rytualnomgiczna (od wczesnonowożytnej salomoniki po współczesną magię chaosu) rozwija ochronne sigilium, formuły przywoławcze do związania i ryty wyzwolenia.
Stanowisko iWell Guard klasyfikuje Inkubusa jako przynależnego do klasy nocnych pożeraczy energii i wskazuje na ochronną funkcję mantry (zob. Przegląd funkcji) jako metodyczną odpowiedź.
Współczesna recepcja
Relacja do innych kulturowych istot
Inkubus jest jedynie najbardziej prominentną w tradycji zachodnio-średniowiecznej formą ponadkulturowego schematu istot.
Nocne istoty o męskiej lub męskopodobnej postaci z pokrewną funkcją spotykane są w wielu dobrze udokumentowanych kulturach, m.in. kompleks Mahra germańskiego przekazu w jego męskiej odmianie, Alp z wierzeń ludowych obszaru niemieckojęzycznego, który dręczy śpiącego, czy słowiańskie wyobrażenia o leżącym na kimś duchu nocnym.
W tradycji żydowskiej obok Lilith pojawia się Samael jako męska postać demoniczna przynależna do tego kontekstu.
Paralele te są historycznie pouczające, bowiem pokazują, że wyobrażenie seksualnie zagrażającego męskiego stworzenia nocnego nie jest szczególnym wytworem chrześcijańskiej demonologii, lecz pojawia się szeroko w ujęciu kulturowo-antropologicznym. Inkubus jawi się tym samym jako lokalna odmiana powszechnie rozpowszechnionego wzorca interpretacyjnego.
Chrześcijańskie ukształtowanie z polaryzacją Inkubus/Sukkubus i powiązaniem z wyobrażeniem czarownic jest natomiast historycznie specyficzne i ograniczone do późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności.
Teologiczna struktura głęboka
W teologii scholastycznej pytanie, czy demon może przybrać postać mężczyzny i fizycznie obcować z kobietą, jest czymś dalekim od marginalnego. Właśnie Inkubus zmusza uczonych do precyzyjnego określenia, gdyż zakłada się tu możliwość poczęcia, co bardziej obciąża naukę niż czysto uwodzicielskie natarczywe nękanie.
Tomasz z Akwinu formułuje w Summa Theologiae (I, q. 51) zróżnicowaną odpowiedź: demony mogą składać sobie ciała z powietrza i materii, za pomocą których jako Sukkubus zbierają nasienie mężczyzny, a jako Inkubus wprowadzają je w innym miejscu.
Rozpowszechnione rozwiązanie scholastyki zakłada, że ten sam demon najpierw jako Sukkubus pozyskuje nasienie mężczyzny, a następnie jako Inkubus dostarcza je kobiecie.
Demon służy w ten sposób jedynie jako przekaźnik i bynajmniej nie płodzi z własnej mocy. Dziecko poczęte w ten sposób, w przekazie określane mianem Cambion, uchodzi zatem za człowieka poczętego pośrednio, nie zaś za istotę demoniczną.
Ta teologiczna struktura głęboka wyjaśnia, dlaczego Inkubus i Sukkubus w średniowiecznej teologii mogły być pojmowane jako dwa tryby tej samej istoty, zamiast jako dwie odrębne istoty.
Naukowa bibliografia
Kto chce naukowo zagłębić się w temat Inkubusa, znajdzie w serii Russella (’Lucifer’, 'Mephistopheles’) opracowaną tradycję teologiczną.
W odniesieniu do pomyślanej jako męska linii tej postaci badania odsyłają do przekazu o Lilith i Samaelu, który Raphael Patai systematycznie opracował w »The Hebrew Goddess« (1990); badania nad paraliżem sennym uzupełniają ten kulturowo-historyczny trop o medyczne wyjaśnienie nocnego ucisku na klatce piersiowej.
Wskazówka do dalszych poszukiwań
Kto chce zgłębić ten temat, znajdzie w stosownych naukowych podręcznikach, zbiorach źródeł demonologicznych i bibliografiach dotyczących średniowiecznej nauki o czarownicach dalsze odsyłacze do literatury specjalistycznej poświęconej Inkubusowi i kwestii Cambiona.
Badania nad Soharem (XIII w.) precyzują tę konstrukcję: Lilith staje się królową Sitra Achra, drugiej strony. Chrześcijańskie średniowiecze przejmuje to wyobrażenie i utożsamia Lilith z Inkubusem.
Współczesna recepcja i seksualność
Często zadawane pytania dotyczące Inkuba
Czym jest Inkubus?
Inkubus jest męskim demonem sennym tradycji żydowsko-chrześcijańskiej i średniowieczno-europejskiej, który natrętnie nęka seksualnie śpiące kobiety. Nazwa wywodzi się od łacińskiego incubus (ten, który się kładzie). Wyobrażenie jest ściśle związane z zjawiskiem paraliżu sennego i nocnych uczuć ucisku na klatce piersiowej.
Jak w średniowieczu chroniono się przed Inkubusem i Sukkubusem?
W średniowiecznych wierzeniach ludowych za ochronę uchodziły wypowiadane modlitwy, święcona woda, krucyfiksy i relikwie. Scholastyczna teologia (Tomasz z Akwinu) dyskutowała to zjawisko kontrowersyjnie. Apotropaicznie powszechne były żelazne przedmioty przy łóżku, znak krzyża na progu drzwi i odmówienie Ojcze nasz przed snem.Apotropaicznie powszechne były żelazne przedmioty przy łóżku, znak krzyża na progu drzwi i odmówienie Ojcze nasz przed snem.