सुक्कुबस, स्त्री रात्रि-दानवी
सुक्कुबस (Sukkubus) धर्म-इतिहास में गहरी जड़ें रखने वाली एक दानव-श्रेणी है, जिसमें मेसोपोटामियाई, यहूदी-अपोक्रिफल, प्राचीन यूनानी और मध्यकालीन ईसाई परतें सम्मिलित हैं। यह सिंहावलोकन स्रोतों, विद्वत्-शास्त्रीय शिक्षा, डायन-विचार-धर्मशास्त्र और आधुनिक परिघटनाशास्त्रीय शोध का परिचय कराता है।
संक्षिप्त परिचय: सुक्कुबस
सुक्कुबस, स्त्री रात्रि-दानवी: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, प्रभाव-लक्ष्य, रूप-स्वरूप, कार्य, सुरक्षा और समानांतर आकृतियों का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
नाम लैटिन सुक्कुबा से आता है, जिसका अर्थ है नीचे लेटना। इसकी पूर्वपीठिका अक्कादी लिलितु तक जाती है, जो ईसा-पूर्व दूसरी सहस्राब्दी की अभिचार-पट्टिकाओं में नींद में बाधा डालने वाली के रूप में दिखती है, और यहूदी लिलिथ तक, जो बेन सीरा की वर्णमाला में आदम की पहली पत्नी बन जाती है। विद्वत्परक चिंतन ने इस सिद्धांत को व्यवस्थित किया।
सुक्कुबस सोते हुए पुरुषों को सताता है और उन्हें बहकाता है। लिलितु को शिशुओं के लिए भी ख़तरा माना जाता था। थॉमस एक्विनास के अनुसार दानव केवल वीर्य का वाहक है और अपनी शक्ति से संतान उत्पन्न नहीं करता।
सुक्कुबस को स्त्री रात्रि-आकृति माना जाता है। विवरण छाती पर दबाने वाली आकृति, यौन उत्पीड़न और पुकार न पाने की अनुभूति बताते हैं। यह आकृति लगभग सभी संस्कृतियों में स्त्री, यौनिक और रात्रिकालीन दिखती है।
सुक्कुबस नींद में पुरुषों को बहकाता है। थॉमस एक्विनास के अनुसार वह वीर्य एकत्र करता है, जिसे कोई इंकुबस कहीं और प्रयुक्त करता है; दोनों एक ही सत्ता के दो रूप माने जाते हैं। 1487 के मालेउस मालेफ़िकारुम ने इस आरोप को बारंबार लगने वाला अभियोग बना दिया। iWell Guard इसे रात्रिकालीन ऊर्जा-भक्षकों में गिनता है।
कैथोलिक परंपरा ने 16वीं शताब्दी से 1614 के रितुआले रोमानुम में सुक्कुबस के प्रकटनों के विरुद्ध एक भूत-निवारण-विधि संहिताबद्ध की। कर्मकांडीय-जादू परंपरा ने रक्षा-मुहरें, बाँधने के आह्वान-सूत्र और मुक्ति-अनुष्ठान विकसित किए। iWell Guard अपने मंत्र के सुरक्षात्मक कार्य की ओर संकेत करता है।
संबद्ध आकृतियाँ हैं यूनानी और रोमन परंपरा में लिलिथ, एम्पूसा, लामिया और मोर्मो, जापानी युकी-ओन्ना, स्लाव मारा और लिलिथ की बहन के रूप में इब्रानी नामाह। इसका पुरुष प्रतिरूप इंकुबस है।
सुक्कुबस
स्त्री रात्रि-दानवी जो निद्रारत पुरुषों के पास आती है। मध्यकालीन ईसाई दानव-विज्ञान में इंक्युबस की प्रतिरूप। यह स्त्री प्रलोभन-दानवों की पुरानी परंपराओं (लिलिथ, एम्पूसा, लामिया) से जुड़ती है।
सुक्कुबस अनेक मध्यकालीन दानव-विज्ञान ग्रंथों में स्त्री रात्रि-दानवी के रूप में प्रकट होती है।
सुक्कुबस तुलनात्मक दानव-विज्ञान की सर्वाधिक सुप्रलेखित दानव-श्रेणियों में से एक है। यह नाम लातिनी succuba (जो succubare अर्थात नीचे लेटना से व्युत्पन्न है) से आया है और एक ऐसी स्त्री रात्रि-प्रकटन को दर्शाता है जो निद्रारत पुरुषों पर प्रभाव डालती है।
यह अवधारणा मध्यकालीन ईसाई धर्म में उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि इसकी एक सुस्पष्ट पूर्वपीठिका मेसोपोटामियाई लिलितु-परंपरा और यहूदी लिलिथ-शिक्षा में है, जो उत्तर-पुरातन काल से सुक्कुबस के गुण दर्शाती है।
iWell Guard पर हम सुक्कुबस को धर्म-इतिहास में विकसित एक ऐसी आकृति के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसकी स्पष्ट रूप से परिभाषित परतें हैं: प्राचीनतम साक्ष्यों में मेसोपोटामियाई-अक्कादी, उत्तर-पुरातन काल में यहूदी-अपोक्रिफल, उच्च मध्यकालीन विद्वत्-शास्त्र में ईसाई-धर्मशास्त्रीय, और आरंभिक आधुनिक काल में न्यायिक रूप में – जिसकी नींव De civitate Dei (XV,23) में ऑगस्टीन ने रखी और थॉमस एक्विनास ने Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) में व्यवस्थित किया।
दोनों इस तात्त्विक प्रश्न पर विचार करते हैं कि एक भौतिक रूप से अग्राह्य आत्मा किस प्रकार यौन प्रभाव उत्पन्न कर सकती है। थॉमस द्वैत-समाधान का अनुसरण करते हैं: वही दानव पहले सुक्कुबस के रूप में वीर्य संग्रह करता है और फिर इंक्युबस के रूप में उसे स्थानांतरित करता है। यह संरचना Malleus Maleficarum (स्प्रेंगर और इंस्टिटोरिस, 1487) तक कैथोलिक दानव-विज्ञान का मानक प्रतिरूप बनी रही।
पौराणिक वर्गीकरण
सुक्कुबस धर्म-इतिहास की परंपरा में अनेक समानांतर धाराओं में प्रकट होती है, जो आरंभिक आधुनिक संश्लेषण में ही एक एकीकृत आकृति का रूप लेती हैं।
मेसोपोटामियाई-यहूदी धारा
अक्कादी परंपरा की लिलितु एक रात्रि-प्रकटन है जो दूसरी पूर्व-ईसवी सहस्राब्दी की मंत्र-फलकों पर निद्रा-विघातक और शिशु-संकटकारी के रूप में प्रकट होती है।
उत्तर-पुरातन यहूदी परंपरा में वह लिलिथ बन जाती है और Alphabet of Ben Sira (8.-10. शताब्दी) में आदम की प्रथम पत्नी के रूप में अपनी स्वतंत्र जीवन-गाथा विकसित करती है, जो यौन स्थिति के विवाद के कारण ईडन छोड़ देती है और तब से सुक्कुबस के रूप में लौटती रहती है।
इस आख्यान-परत को मध्यकालीन काबला (ज़ोहार, 13वीं शताब्दी) में विस्तारित किया गया और यहूदी-बाबिलोनी जादू-टोने के कटोरा-शिलालेखों से जोड़ा गया।
यूनानी-रोमन धारा
इसके समानांतर, यूनानी-रोमन परंपरा में एम्पूसा, लामिया और मोर्मो समान कार्य वाली रात्रिचर स्त्री-आकृतियों के रूप में ज्ञात हैं।
एम्पूसा का उल्लेख अरिस्तोफेनेस (मेंढक) और फिलोस्ट्रेटस की अपोलोनियस-जीवनी में मिलता है; लामिया स्यूडो-अपोलोदोरस और ईसाई अपोक्रिफा में बाल-त्रास के रूप में प्रकट होती है। यह परंपरा पैत्रिस्टिक अनुकूलन के माध्यम से प्राचीन पुराकथा से मध्यकालीन सुक्कुबस-शिक्षा में प्रवाहित होती है।
आरंभिक आधुनिक संश्लेषण
Malleus Maleficarum (1487), योहान वेयर की De praestigiis daemonum (1563), निकोलस रेमी की Daemonolatria (1595) और हेनरी बोगे की Discours des sorciers (1602) के साथ सुक्कुबस-शिक्षा डायन-विचार-धर्मशास्त्र का अनिवार्य अंग बन गई। इसका पद्धतिगत परिणाम गंभीर था: सुक्कुबस का आरोप आरंभिक आधुनिक डायन-उत्पीड़न के सर्वाधिक सामान्य अभियोग-बिंदुओं में से एक था।
ऐतिहासिक शोध (ब्रायन लेवाक, वोल्फगांग बेहरिंगर, वोल्फगांग शिल्ड) ने पिछले दशकों में सुक्कुबस-धर्मशास्त्र और उत्पीड़न-गतिकी के संबंध को विस्तार से उजागर किया है।
स्रोत
सुक्कुबस वैज्ञानिक दृष्टि से कोई एकल दानव-आकृति नहीं, बल्कि विभिन्न पदानुक्रम-स्तरों और कार्य-विशेषज्ञताओं वाली एक दानव-श्रेणी है। विस्तृत वर्गीकरण मुख्यतः आरंभिक आधुनिक दानव-विज्ञान और लेमेगेटन-संग्रह में मिलता है।
पदानुक्रम और विशेषज्ञता
Malleus Maleficarum स्थायी बंधन के बिना सुक्कुबस-प्रकटन (एकबारगी रात्रि-उपद्रव) और बद्ध सुक्कुबस-संबंध (डायन-संविदा-संरचना) के बीच अंतर करता है। यह भेद डायन-विचार-संग्रह ने मोटे तौर पर स्वीकार किया।
नवीनतर अनुष्ठान-जादू साहित्य में, विशेषकर स्टीफन स्किनर और इज़राइल रेगार्डी के लेखन में, सुक्कुबस-सत्ताओं को कार्य-क्षेत्र (प्रेम-सुक्कुबस, ऊर्जा-क्षयकारी सुक्कुबस, नियंत्रण-सुक्कुबस), उद्गम (यहूदी, पाश्चात्य-ईसाई, एशियाई जैसे जापानी युकी-ओन्ना या चीनी हू-ली-जिंग) और बंधन-प्रकार के आधार पर और विभाजित किया जाता है।
परिघटनाशास्त्रीय शोध
ओवेन डेविस, Paranormal, 2009; डेविड हफर्ड, The Terror that Comes in the Night, 1982) सुक्कुबस-विवरणों के एक भाग की व्याख्या REM-अटोनी और हिप्नोपॉम्पिक मतिभ्रम से करते हैं।
यह व्याख्या परिघटनाशास्त्रीय परत (छाती पर दबाव, गतिहीनता, इंद्रिय-अनुभव) को आवृत करती है, किंतु सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परत (यह आकृति लगभग सभी संस्कृतियों में स्त्रीलिंगी, यौन, रात्रिचर और शिशु-संकटकारी क्यों प्रकट होती है?) को खुला छोड़ती है। आज की वैज्ञानिक स्थिति यह है कि परिघटनाशास्त्रीय और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक व्याख्या परस्पर अपवर्जक नहीं, बल्कि एक ही जटिल की दो परतों को संबोधित करती हैं।
आनुष्ठानिक और जादुई उपचार
कैथोलिक परंपरा 16वीं शताब्दी से सुक्कुबस-प्रकटनों के विरुद्ध एक विस्तृत भूत-भगाने की प्रणाली जानती है, जिसे Rituale Romanum (1614) में संहिताबद्ध किया गया। अनुष्ठान-जादू की परंपरा (आरंभिक आधुनिक सोलोमनिक जादू से लेकर आधुनिक अराजक-जादू तक) सुरक्षात्मक मुद्राएँ, बंधन के लिए आह्वान-सूत्र और विमोचन-अनुष्ठान विकसित करती है।
iWell Guard की स्थिति सुक्कुबस को रात्रिकालीन ऊर्जा-क्षयकारी सत्ताओं की श्रेणी में वर्गीकृत करती है और पद्धतिगत उत्तर के रूप में मंत्र की सुरक्षात्मक कार्यक्षमता (देखें कार्य-सिंहावलोकन) की ओर संकेत करती है।
समकालीन ग्रहण
अन्य सांस्कृतिक सत्ताओं से संबंध
सुक्कुबस केवल पाश्चात्य-मध्यकालीन परंपरा में सर्वाधिक प्रमुख एक सर्वसांस्कृतिक दानव-प्रतिमान का रूप है।
समान सत्ताएँ लगभग सभी ऐतिहासिक रूप से सुप्रलेखित संस्कृतियों में मिलती हैं: यूनानी-रोमन परंपरा में लामिया, एक रूपांतर में जापानी युकी-ओन्ना, कुछ व्याख्याओं में स्लावी मारा, यहूदी रहस्यवाद में लिलिथ की बहन नामाह।
यह समानता धर्म-इतिहास की दृष्टि से प्रकाशदायक है; यह दर्शाती है कि एक यौन-संकट उत्पन्न करने वाले स्त्री रात्रि-सत्व की अवधारणा ईसाई दानव-विज्ञान का विशिष्ट उत्पाद नहीं, बल्कि सांस्कृतिक-नृविज्ञान की दृष्टि से अत्यंत व्यापक आकृति है।
इसके विपरीत इंक्युबस/सुक्कुबस के ध्रुवीकरण और डायन-अवधारणा से इसके संबंध सहित ईसाई विस्तार ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट है और उत्तर-मध्यकाल तथा आरंभिक आधुनिक काल तक सीमित है।
धर्मशास्त्रीय गहन-संरचना
विद्वत्-शास्त्रीय धर्मशास्त्र में यह प्रश्न तुच्छ नहीं था कि क्या दानव मनुष्यों के साथ शारीरिक यौन संबंध बना सकते हैं।
थॉमस एक्विनास Summa Theologiae (I, q. 51) में एक विस्तृत उत्तर देते हैं: दानव वायु और पदार्थ से शरीर बना सकते हैं, जिनसे वे सुक्कुबस के रूप में पुरुष-वीर्य संग्रह करते हैं और इंक्युबस के रूप में अन्य स्थान पर उसे स्थापित करते हैं।
यह संरचना दानवों की जनन-क्षमता की धर्मशास्त्रीय समस्या का समाधान करती है; वे स्वयं उत्पन्न नहीं करते, बल्कि वाहन के रूप में कार्य करते हैं; परिणाम (जैसे मध्यकालीन धारणा के अनुसार एंटीक्राइस्ट) इसलिए कोई दानवी सत्व नहीं, बल्कि दानवी माध्यम से उत्पन्न मनुष्य है।
यह धर्मशास्त्रीय गहन-संरचना यह स्पष्ट करती है कि मध्यकालीन धर्मशास्त्र में सुक्कुबस और इंक्युबस को दो पृथक सत्ताओं के रूप में नहीं, बल्कि एक ही सत्ता के दो प्रकारों के रूप में क्यों समझा जा सकता था।
वैज्ञानिक ग्रंथ-सूची
जो सुक्कुबस-विषय में वैज्ञानिक रूप से गहरे उतरना चाहते हैं, वे रसेल-श्रृंखला (“Lucifer”, “Mephistopheles”) में धर्मशास्त्रीय परंपरा का विस्तृत विवेचन पाएंगे।
लिलिथ-परंपरा से ऐतिहासिक संबंध Patai की (“The Hebrew Goddess”, 1990) में व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत है; निद्रा-पक्षाघात-शोध ओवेन डेविस की “Paranormal Experiences” और निद्रा-चिकित्सा की समीक्षा-साहित्य में उपलब्ध है। नवीनतर नारीवादी पाठ जेन कापुटी और “Encyclopedia of Witches and Witchcraft” में सुलभ है।
आगे के शोध के लिए सूचना
जो वैज्ञानिक शोध में और आगे जाना चाहते हैं, वे “Index Religionum” की निर्देशिका-पृष्ठों और “Encyclopedia of Religion” में विशेष साहित्य के विस्तृत संदर्भ पाएंगे।
ज़ोहार (13वीं शती) का शोध इस संरचना को परिष्कृत करता है: लिलिथ सित्रा अच्रा अर्थात दूसरे पक्ष की रानी बनती है। ईसाई मध्यकाल इस धारणा को अपनाता है और लिलिथ को सुक्कुबस से अभिज्ञात करता है।
समकालीन ग्रहण और कामुकता
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
सुक्कुबस से संबंधित सामान्य प्रश्न
सुक्कुबस क्या है?
सुक्कुबस यहूदी-ईसाई और मध्यकालीन यूरोपीय परंपरा की एक स्त्री दानवी है जो निद्रा में पुरुषों के पास आती है और उन्हें यौन रूप से प्रलोभित करती है। यह शब्द लातिनी succuba (शय्या-साथिनी) से आया है। सुक्कुबस-धारणाएँ रात्रिकालीन श्वास-अवरोध के अनुभवों और चिकित्सीय निद्रा-पक्षाघात से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हैं।
सुक्कुबस और इंक्युबस में क्या अंतर है?
सुक्कुबस स्त्रीलिंगी रूप है (लातिनी succuba), जो पुरुष निद्राचरों को प्रभावित करती है। इंक्युबस (लातिनी incubus, जो ऊपर लेटता है) पुरुषलिंगी प्रतिरूप है जो निद्रारत स्त्रियों के पास आता है। मध्यकालीन दानव-विज्ञान में दोनों एक ही सत्ता के रूपांतरकारी रूप माने जाते हैं, जिसका स्वरूप पीड़ित के लिंग के अनुसार निर्धारित होता है।