ਸੁਕੁਬਸ (Sukkubus) ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹ ਵਾਲੀ ਵਰਗ-ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ, ਯਹੂਦੀ-ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ ਪਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਸਰੋਤਾਂ, ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਦੈਂਤ, ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਰੂਪ। ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਭਰਮਾਊ ਦੈਂਤਾਂ (ਲਿਲਿਥ, ਏਮਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ) ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਵਰਗ-ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਲੈਟਿਨ succuba (succubare ਤੋਂ, ਭਾਵ ਹੇਠਾਂ ਲੇਟਣਾ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਇਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੋਣ ਯੋਗ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਲਿਲਿਤੂ (Lilitu) ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲਿਲਿਥ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।
iWell Guard ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ-ਅੱਕਾਦੀ, ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ-ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਲ, ਉੱਚ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਕੋਲਾਸਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ-ਨਿਆਇਕ ਪਰਤਾਂ। ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਾਪਨਾ ਆਗਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ De civitate Dei (XV,23) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਆਫ਼ ਅਕੁਇਨਸ ਦੁਆਰਾ Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਸਦਭਾਵਿਕ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਗ੍ਰਾਹਯ ਆਤਮਾ ਕਿਵੇਂ ਲਿੰਗਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਥਾਮਸ ਇਸ ਦੋਹਰੇ-ਹੱਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਦੈਂਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਬੀਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਨਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰ Malleus Maleficarum (Sprenger ਅਤੇ Institoris, 1487) ਤੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸਟੈਂਡਰਡ ਮਾਡਲ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਂਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅੱਕਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲਿਲਿਤੂ ਇੱਕ ਰਾਤ੍ਰਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਟੂਣੇ ਵਾਲੀਆਂ ਪਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਲਿਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ Alphabet des Ben Sira (8ਵੀਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਿੰਗਕ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਝਗੜੇ ਕਾਰਨ ਈਡਨ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਬਾਲਾ (ਸੋਹਰ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਬਾਬਲੀ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਪਿਆਲਾ-ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਸਮਾਂਤਰ, ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਏਮਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ ਅਤੇ ਮੌਰਮੋ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਤ੍ਰਿ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।
ਏਮਪੂਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (Frösche) ਅਤੇ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਆਫ਼ ਟਿਆਨਾ ਦੀ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰੇਟ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਲਾਮੀਆ ਸੂਡੋ-ਅਪੋਲੋਡੋਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਭੈ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪਿਤਾ-ਦਰਸ਼ਨੀ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਰਾਹੀਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
Malleus Maleficarum (1487), Johann Weyers ਦੀ De praestigiis daemonum (1563), Nicolas Rémys ਦੀ Daemonolatria (1595) ਅਤੇ Henri Boguets ਦੀ Discours des sorciers (1602) ਨਾਲ ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਨਤੀਜਾ ਗੰਭੀਰ ਹੈ: ਸੁਕੁਬਸ-ਦੋਸ਼ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਦੋਸ਼-ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ-ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਪੜਚੋਲਿਆ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਜਾਬੰਦੀ-ਪੱਧਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਸਤੂ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ (ਡੈਮਨੌਲੋਜੀ) ਅਤੇ ਲੈਮੇਗੇਟਨ (Lemegeton)-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਮੈਲੀਅਸ ਮਲੇਫਿਕਾਰੁਮ (Malleus Maleficarum) ਸੁਕੁਬਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸਥਾਈ ਬੰਧਨ ਵਾਲੇ (ਇੱਕ-ਵਾਰੀ ਰਾਤ ਦੀ ਸਤਾਹਟ) ਅਤੇ ਬੰਧਿਤ ਸੁਕੁਬਸ ਸੰਬੰਧਾਂ (ਡੈਣ-ਸੰਧੀ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਵੀਂ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਟੀਫ਼ਨ ਸਕਿਨਰ (Stephen Skinner) ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਰੀਗਾਰਡੀ (Israel Regardie) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਕੁਬਸ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ (ਪਿਆਰ-ਸੁਕੁਬਸ, ਊਰਜਾ-ਚੂਸਣ-ਸੁਕੁਬਸ, ਕੰਟਰੋਲ-ਸੁਕੁਬਸ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੂਲ (ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ-ਪੱਛਮੀ, ਏਸ਼ੀਆਈ ਜਿਵੇਂ ਜਪਾਨੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ (Yuki-Onna) ਜਾਂ ਚੀਨੀ ਹੂ-ਲੀ-ਜਿੰਗ (Hu-Li-Jing)) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਓਵਨ ਡੇਵੀਜ਼ (Owen Davies), ਪੈਰਾਨੌਰਮਲ (Paranormal), 2009; ਡੇਵਿਡ ਹਫ਼ਰਡ (David Hufford), The Terror that Comes in the Night, 1982) ਸੁਕੁਬਸ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ REM-ਐਟੋਨੀਆ ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਪੌਂਪਿਕ ਭਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਤ (ਛਾਤੀ ‘ਤੇ ਦਬਾਅ, ਹਿੱਲਣ-ਜੁਲਣ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ, ਹਿੱਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ) ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ (ਇਹ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਕਾਮੁਕ, ਰਾਤ ਦੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਿਉਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?) ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਐਕਸੌਰਸਿਜ਼ਮ (Exorzismus)-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੀਟੁਆਲੇ ਰੋਮਾਨੁਮ (Rituale Romanum) (1614) ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਲੋਮੋਨਿਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੈਓਸ-ਮਾਜਿਕ (Chaosmagie) ਤੱਕ) ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸਿਗਿਲ, ਬੰਧਨ ਲਈ ਸੱਦਾ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
iWell Guard ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਊਰਜਾ-ਚੂਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਭੂਮਿਕਾ (ਦੇਖੋ ਕਾਰਜ-ਸੰਖੇਪ) ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਧੀਗਤ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ (Sukkubus) ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਵਿਆਪੀ ਵੇਸ-ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਪੱਛਮੀ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਮਾਤਰ ਹੈ।
ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੇਸ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਾਮੀਆ, ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ, ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵੀ ਮਾਰਾ, ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਨਾਅਮਾਹ।
ਇਹ ਸਾਂਝ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ, ਜਿਨਸੀ ਖਤਰੇ ਵਾਲੇ ਰਾਤ ਦੇ ਵੇਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਪਜ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਪਾਤਰ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਨਕੁਬਸ/ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਡੈਣ-ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਵਾਲੀ ਈਸਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਆਰੰਭਿਕ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।
ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਦੈਂਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸੰਭੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ।
ਥਾਮਸ ਆਫ਼ ਅਕੁਇਨਾਸ ਨੇ ਸੁੰਮਾ ਥੀਓਲੋਜੀਏ (I, q. 51) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਰੀਕ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ: ਦੈਂਤ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਪੁਰਸ਼ ਵੀਰਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਖਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਰਚਨਾ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਜਣਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਖੁਦ ਜਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਨਤੀਜਾ (ਮੱਧਯੁਗੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਐਂਟੀਕ੍ਰਾਈਸਟ) ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦੈਂਤੀ ਵੇਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ ਜਣਿਆ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਹੈ।
ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ ਅਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵੇਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਵੇਸ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਜੋ ਕੋਈ ਸੁਕੁਬਸ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਸਲ-ਲੜੀ (“Lucifer”, “Mephistopheles”) ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਲਿਲਿਥ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਪਟਾਈ (“The Hebrew Goddess”, 1990) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਨੀਂਦ ਅਧਰੰਗ-ਖੋਜ ਓਵਨ ਡੇਵੀਜ਼ ਦੀ “Paranormal Experiences” ਅਤੇ ਨੀਂਦ-ਮੈਡੀਕਲ ਸਮੀਖਿਆ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਆ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੇਨ ਕਪੂਟੀ ਅਤੇ “Encyclopedia of Witches and Witchcraft” ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ।
ਜੋ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ “Index Religionum” ਦੇ ਸੂਚੀ-ਪੰਨਿਆਂ ਅਤੇ “Encyclopedia of Religion” ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਣਗੇ।
ਜ਼ੋਹਰ (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬਾਰੀਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਲਿਲਿਥ ਸਿਤਰਾ ਅਹਰਾ, ਭਾਵ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਰਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਮੱਧਯੁਗ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੁਕੁਬਸ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਸੁਕੂਬਸ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਾਰੀ ਭੂਤਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਕੋਲ ਜਾ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ succuba (ਸਹਿ-ਸ਼ਾਈ) ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਸੁਕੂਬਸ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਸਾਹ ਘੁੱਟਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ।
ਸੁਕੂਬਸ ਨਾਰੀ ਰੂਪ ਹੈ (ਲਾਤੀਨੀ succuba), ਜੋ ਪੁਰਸ਼ ਸੌਣ ਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਕੂਬਸ (ਲਾਤੀਨੀ incubus, ਉੱਪਰ ਲੇਟਣ ਵਾਲਾ) ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਰੀ ਸੌਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੂਪ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
Punjabi
English
Deutsch
Italiano
Polski
Nederlands
Français
Ελληνικά
हिन्दी
Magyar
日本語
Português
Português
Русский
Español
اردو 
Albanian
العربية
Български
Català
简体中文
繁體中文
Hrvatski
Čeština
Dansk
Íslenska
Indonesia
한국어
македонски
Melayu
Nepali
Norsk bokmål
فارسی
Română
српски
Slovenčina
Slovenščina
Svenska
ไทย
Türkçe
Tiếng Việt
বাংলাদেশ
Suomi
Українська