夢魔（Sukkubus），女性夜間惡魔

薩克巴斯在宗教史的傳承中，是以數條平行支線的形式出現，這些支線要到近代早期才逐漸融合成一個統一的形象。

美索不達米亞-猶太支線

阿卡德傳統中的莉莉圖（Lilitu）是一種夜間現象，在公元前第二千年的驅魔咒板中，被描述為擾亂睡眠者與威脅嬰兒者。

在晚期古典時代的猶太傳統中，她演變為莉莉絲，並在《便西拉字母書》（Alphabet des Ben Sira，約公元8至10世紀）中發展出自己的一段生平：她是亞當的第一任妻子，因性交體位之爭而離開伊甸園，此後便以薩克巴斯的形態回返人間。

這層敘事在中世紀卡巴拉（Kabbala）（《光輝之書》（Sohar），13世紀）中被進一步發展，並與猶太-巴比倫魔法（Magie）的碗形咒文相結合。

希臘-羅馬支線

與此同時，希臘羅馬傳統中也有恩普薩（Empusa）、拉米亞（Lamia）與莫爾摩（Mormo）等具有類似功能的夜間女性形象。

恩普薩見於阿里斯托芬（Aristophanes）的《蛙》（Frösche），以及斐洛斯特拉圖斯（Philostrat）所著《提亞納的阿波羅尼奧斯傳》（Apollonios von Tyana）；拉米亞則見於偽阿波羅多洛斯（Pseudo-Apollodor）著作，以及基督教偽經（Apokryphen）中作為恐嚇兒童的形象。這一傳統透過教父對古代神話（Mythologie）的改編，融入了中世紀的薩克巴斯教義之中。

近代早期的綜合

隨著《女巫之槌》（Malleus Maleficarum，1487年）、約翰·魏爾（Johann Weyer）的《魔鬼的幻術》（De praestigiis daemonum，1563年）、尼古拉斯·雷米（Nicolas Rémy）的《魔鬼崇拜論》（Daemonolatria，1595年）以及亨利·博蓋（Henri Boguet）的《巫師論述》（Discours des sorciers，1602年）相繼問世，薩克巴斯教義成為女巫審判神學（Theologie）中固定不可或缺的一部分。這在方法論上造成了嚴重後果：薩克巴斯指控是近代早期獵巫運動中最常見的控罪之一。

歷史研究（布萊恩·萊瓦克（Brian Levack）、沃爾夫岡·貝林格（Wolfgang Behringer）、沃爾夫岡·席爾德（Wolfgang Schild））在近幾十年間，已詳盡梳理了薩克巴斯神學（Theologie）與獵巫動態之間的關聯。

從科學角度而言，魅魔（Sukkubus，又稱夢淫妖）並非單一的個別形象，而是一個包含多層階序與功能分工的種類。相關的系統化分類主要見於近代早期的惡魔學文獻，以及《雷蒙蓋頓》（Lemegeton）文獻群中。

階序與專門化

《女巫之錘》（Malleus Maleficarum）區分了兩種魅魔顯現形式：一種是沒有持續連結的偶發夜間侵擾，另一種是具有長期連結的魅魔關係（即女巫契約的建構）。這一區分在後續的獵巫審判文獻中大致被沿用。

在較晚近的儀式魔法文獻中，尤其是史蒂芬·斯金納（Stephen Skinner）與以色列·瑞格德（Israel Regardie）的著作裡，魅魔類存在進一步依作用範圍（誘惑型魅魔、精氣吸食型魅魔、操控型魅魔）、來源脈絡（猶太、基督教西方、亞洲如日本的雪女或中國的狐狸精）以及連結形式加以細分。

現象學研究

學者歐文·戴維斯（Owen Davies）（《超自然現象》，Paranormal，2009年）以及大衛·哈福德（David Hufford，《夜半降臨的恐懼》，The Terror that Comes in the Night，1982年）將部分魅魔相關報告解釋為REM肌肉抑制與半醒幻覺所致。

這種解釋涵蓋了現象學層面（胸口壓迫感、無法動彈、感官錯覺），卻未能說明文化史層面的問題：為何這一形象幾乎在所有文化中都呈現為女性、具性意味、於夜間出現，且對嬰兒構成威脅？當前學界的主流立場大致認為，現象學解釋與文化史解釋並非互相排斥，而是同一複合現象的兩個不同層面。

禮儀與儀式魔法的應對方式

天主教傳統自十六世紀以來，發展出一套針對魅魔顯現的完整驅魔體系，並於《羅馬禮典》（Rituale Romanum，1614年）中正式編纂成文。儀式魔法傳統，從近代早期的所羅門魔法到現代的混沌魔法，發展出用於防護的印記符號、束縛咒語與解除儀式。

iWell Guard 的立場將魅魔歸類於夜間精氣吸食者一類，並指出咒語（詳見功能總覽）作為方法論上的因應之道所具有的防護作用。