Súcubo, demônio noturno feminino
O súcubo é uma classe de seres com raízes profundas na história das religiões, com camadas mesopotâmicas, judaico-apócrifas, greco-antigas e cristãs-medievais. Esta panorâmica apresenta as fontes, a doutrina escolástica, a teologia dos processos de bruxaria e a investigação fenomenológica moderna.
Índice
Súcubo
Demônio noturno feminino que se deita com homens adormecidos. Contrapartida do Íncubo na demonologia cristã medieval. Liga-se a tradições mais antigas de demônios femininos de sedução (Lilith, Empusa, Lamia).
O Sukkubus aparece como demônio noturno feminino em várias demonologias medievais.
O Sukkubus é uma das classes de seres mais bem documentadas da demonologia comparada. A designação deriva do latim succuba (de succubare, deitar-se por baixo) e designa uma aparição noturna feminina que age sobre homens adormecidos.
O conceito não surgiu na Idade Média cristã, mas tem uma pré-história claramente demonstrável na tradição mesopotâmica da Lilitu e na doutrina judaica de Lilith, que desde a Antiguidade tardia apresenta características de Sukkubus.
No iWell Guard tratamos o Sukkubus como uma figura que cresceu historicamente na história das religiões, com camadas claramente delimitáveis: mesopotâmico-acádica nas testemunhas mais antigas, judaico-apócrifa na Antiguidade Tardia, cristão-teológica na escolástica da Alta Idade Média, jurídico-moderna na teologia dos processos de bruxaria. Agostinho em De civitate Dei (XV, 23) estabeleceu os fundamentos e Tomás de Aquino na Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) sistematizou a doutrina.
Ambos discutem a questão ontológica de como um espírito sem corpo tangível pode exercer efeitos sexuais; Tomás segue a solução dupla de que o mesmo demônio recolhe primeiro o sêmen como Sukkubus e depois o transfere como Íncubo. Esta construção permanece o modelo padrão da demonologia católica até ao Malleus Maleficarum (Sprenger e Institoris, 1487).
Classificação mitológica
O Sukkubus aparece na tradição histórico-religiosa em vários fios paralelos que só se condensam numa figura unitária na síntese do início da época moderna.
Fio mesopotâmico-judaico
A Lilitu da tradição acádica é uma aparição noturna que nas tábuas de exorcismo do segundo milênio pré-cristão surge como perturbadora do sono e ameaça aos recém-nascidos.
Na tradição judaica da Antiguidade Tardia transforma-se em Lilith e desenvolve no Alphabet des Ben Sira (séculos VIII-X) uma biografia própria como primeira mulher de Adão, que abandona o Éden por causa de uma disputa sobre a posição sexual e desde então regressa como Sukkubus.
Esta camada narrativa é desenvolvida na Cabala (Zohar, século XIII) e ligada às inscrições em tigelas da magia judaico-babilônica.
Fio greco-romano
Paralelamente, a tradição greco-romana conhece Empusa, Lamia e Mormo como figuras femininas noturnas com função semelhante.
Empusa está atestada em Aristófanes (As Rãs) e na Vida de Apolônio de Tiana de Filóstrato; Lamia aparece em Pseudo-Apolodoro e nos Apócrifos cristãos como figura aterrorizadora de crianças. Esta tradição flui para a doutrina medieval do Sukkubus por meio da adaptação patrística da mitologia antiga.
Síntese do início da época moderna
Com o Malleus Maleficarum (1487), o De praestigiis daemonum de Johann Weyer (1563), a Daemonolatria de Nicolas Rémy (1595) e o Discours des sorciers de Henri Boguet (1602), a doutrina do Sukkubus torna-se parte integrante da teologia dos processos de bruxaria. A consequência metodológica é grave: a acusação de Sukkubus figura entre os pontos de acusação mais frequentes na perseguição de bruxas do início da época moderna.Teologia. A consequência metodológica é grave: a acusação de Sukkubus figura entre os pontos de acusação mais frequentes na perseguição de bruxas do início da época moderna.
A investigação histórica (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) trabalhou em detalhe, nas últimas décadas, a relação entre a teologia do Sukkubus e ateologia dinâmica da perseguição.
Fontes
O Sukkubus não é cientificamente uma figura singular, mas uma classe de seres com diferentes níveis hierárquicos e especializações funcionais. As classificações elaboradas encontram-se sobretudo na demonologia do início da época moderna e no corpus do Lemegeton.
Hierarquia e especialização
O Malleus Maleficarum distingue entre aparições de Sukkubus sem ligação duradoura (visitação noturna única) e relações com Sukkubus vinculadas (construção do pacto com bruxas). Esta distinção é amplamente retomada pelo corpus dos processos de bruxaria.
Na literatura ritual mágica mais recente, em particular nos escritos de Stephen Skinner e Israel Regardie, os seres Sukkubus são subdivididos segundo o círculo de ação (Sukkubus do amor, Sukkubus drenador de energia, Sukkubus de controle), segundo a proveniência (judaica, cristã-ocidental, asiática como a japonesa Yuki-Onna ou a chinesa Hu-Li-Jing) e segundo a forma de ligação.
Investigação fenomenológica
A investigação fenomenológica (Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) explica uma parte dos relatos de Sukkubus por meio da atonia REM e de alucinações hipnopômpicas.
Esta explicação cobre a camada fenomenológica (pressão no peito, incapacidade de se mover, impressões sensoriais), mas deixa em aberto a camada histórico-cultural (por que razão a figura aparece em quase todas as culturas como feminina, sexual, noturna e ameaçadora para os recém-nascidos?). A posição científica atual é, em grande medida, que a explicação fenomenológica e a histórico-cultural não se excluem mutuamente, mas abordam duas camadas do mesmo complexo.
Abordagem litúrgica e ritual mágica
A tradição católica conhece desde o século XVI um aparato de exorcismo desenvolvido contra as aparições de Sukkubus, codificado no Rituale Romanum (1614). A tradição ritual mágica (da Salomonik do início da época moderna até à magia do caos moderna) desenvolveu sigilos de proteção, fórmulas de invocação para vinculação e ritos de dissolução.
A posição do iWell Guard classifica o Sukkubus na categoria dos drenadores de energia noturnos e remete para a função protetora do mantra (ver panorâmica funcional) como resposta metodológica.
Recepção atual
Relação com outros seres culturais
O Sukkubus é apenas a forma mais proeminente, na tradição ocidental medieval, de um esquema de seres transcultural.
Seres afins encontram-se em quase todas as culturas bem documentadas historicamente: a Lamia na tradição greco-romana, a japonesa Yuki-onna numa variante, a eslava Mara em algumas leituras, a hebraica Naamah como irmã de Lilith na mística.
judaica. Este parentesco é esclarecedor do ponto de vista da história das religiões: mostra que o conceito de um ser noturno feminino e sexualmente ameaçador não é um produto específico da demonologia cristã, mas uma figura muito difundida do ponto de vista da antropologia cultural.
A elaboração cristã com a polarização Íncubo/Sukkubus e a ligação à ideia de bruxaria é, pelo contrário, historicamente específica e circunscrita à Idade Média tardia e à Época Moderna Inicial.
Estrutura profunda teológica
Na teologia escolástica, a questão de saber se os demônios podem ter relações sexuais corporais com seres humanos não é trivial.
Tomás de Aquino elabora na Summa Theologiae (I, q. 51) uma resposta diferenciada: os demônios podem compor corpos a partir do ar e da matéria, com os quais recolhem, como Sukkubus, o sêmen masculino e o introduzem, como Íncubo, em outro lugar.
Esta construção resolve o problema teológico da capacidade gerativa dos demônios: eles não geram por si mesmos, mas servem de veículo; o resultado (por exemplo, o Anticristo segundo a concepção medieval) não é, portanto, um ser demoníaco, mas um ser humano gerado por mediação demoníaca.
Esta estrutura profunda teológica explica por que razão, na teologia medieval, o Sukkubus e o Íncubo podiam ser concebidos não como dois seres separados, mas como dois modos do mesmo ser.
Bibliografia científica
Quem desejar aprofundar cientificamente o tema do Sukkubus encontrará a tradição teológica tratada na série de Russell (‘Lucifer’, ‘Mephistopheles’).
A ligação histórica com a tradição de Lilith é tratada de forma sistemática em Patai (‘The Hebrew Goddess’, 1990); a investigação sobre a paralisia do sono encontra-se em ‘Paranormal Experiences’ de Owen Davies e na literatura de síntese da medicina do sono. A leitura feminista mais recente é acessível em Jane Caputi e na ‘Encyclopedia of Witches and Witchcraft’.
Nota para investigação adicional
Quem desejar aprofundar a investigação científica encontrará nas páginas de índice do ‘Index Religionum’ e na ‘Encyclopedia of Religion’ referências detalhadas à literatura especializada.
A investigação sobre o Zohar (séc. XIII) aprofunda a construção: Lilith torna-se a rainha da Sitra Achra, o outro lado. A Idade Média cristã adota esta ideia e identifica Lilith com o Sukkubus.
Recepção atual e sexualidade
Mais obras de referência na bibliografia.
Perguntas frequentes sobre Súcubo
O que é um Sukkubus?
Um Sukkubus é uma demônia feminina da tradição judaico-cristã e europeia medieval que visita homens durante o sono e os seduz sexualmente. O termo provém do latim succuba (a que se deita com). As concepções de Sukkubus estão estreitamente ligadas a experiências noturnas de sufocação e à paralisia do sono de caráter médico.
Qual é a diferença entre Sukkubus e Íncubo?
Um Sukkubus é a forma feminina (latim succuba) que visita homens adormecidos. Um Íncubo (latim incubus, o que se deita por cima) é a contrapartida masculina, que visita mulheres adormecidas. Ambos são considerados, na demonologia medieval, metamorfos do mesmo ser, a forma depende do sexo da vítima.
