Kumarbi, húrrísk-hittískur guðafaðir og faðir steinrisanna

Kumarbi tilheyrir hinu húrrísk-hetíska trúarlagi og er ‘faðir guðanna’ (á húrrísku atte enna) í hinu húrríska Pantheon. Volkert Haas hefur í Geschichte der hethitischen Religion (1994) sýnt fram á að hin húrríska guðfræði síaðist djúpt inn í hetíska trú á 15. og 14. öld f.Kr., og að Kumarbi hlaut sem faðir Teshubs lykilhlutverk.

Innan hetísku hefðarinnar er hann fremsti fulltrúi hins húrríska trúarþáttar.

Trúarsöguleg staða hans er tvíræð: annars vegar er hann skapari og ábyrgðarmaður fyrri guðaskipunar, hins vegar verður hann, eftir að Teshub steypir honum af stóli, hinn mikli andstæðingur veðurguðsins og æsir til uppreisna með steinrisum og sæskrímslum.

Daniel Schwemer hefur í Die Wettergottgestalten (2001) lýst honum ágætlega sem ‘föllnum föðurguði’. Þessi tvíræðni gerir hann að einni áhugaverðustu veru guðfræðilega séð í fornaustur­lenskri goðafræði.

Kumarbi-hringrásin er mikilvægasta goðsagnasmíð húrrísk-hetísku hefðarinnar og telst til helstu frásagnarheimilda fornaustur­lenskrar guðætt­fræði (teogóníu). Mikilvægi hennar nær langt út fyrir Anatólíu, þar sem hún sýnir skipulagsleg líkindi við grísku teogóníu Hesíodosar og hefur, allt frá tímamótaútgáfu Hans Güterbocks 1946, verið talin lykilvitnisburður um tengsl austurlenskra og grískra goðsagna.

Nafnið Kumarbi er af húrrískum uppruna. Volkert Haas hefur lagt til orðsifjaskýringuna „sá frá Kumar“, en Kumar var að öllum líkindum upprunalegi helgistaðurinn. Önnur túlkun telur endinguna -bi vera húrrískt lýsingarorðsviðskeyti; Kumarbi væri þá „hinn kúmariski“. Báðar skýringar vísa til uppruna sem borgarguð sem síðar var guðfræðilega alhæfður.

Í fleygrúnatextum kemur nafn hans fram sem Ku-mar-bi, en oft í hugmyndaskrift sem DKUM eða DNISABA (súmerskur kornguð), sem bendir til hlutverkalíks við gróður- og kornguðir. Þessi samsvörun við mesópótamíska kornguðinn er trúarsögulega mikilvæg, því Kumarbi hafði í raun einnig korn- og gróðurhlutverk. Í sumum textum er hann kallaður „faðir kornsins“.

Í úgarítísku samsvarar honum El, hinn aldni guðafaðir; einnig þar er samsetningin „gamall faðirguð, ungur stormguð“ mikilvægt guðfræðilegt minni. Í fönikísku kemur El einnig fram í þessu hlutverki, þótt hann hverfi að mestu í skugga Baal-Hadad. Bein orðsifjatengsl milli Kumarbi og El eru ekki til staðar; hliðstæðan er hreint hlutverkslæg.

Í myndlist er Kumarbi erfitt að greina. Í Yazılıkaya, hinu mikla klettahelgistaðnum við Ḫattuša, kemur hann fram í aðalhvelfingu A í annarri röð karlkyns guðafylkingarinnar, á eftir Teshub. Hann klæðist löngum fellingaklæðnaði, ber hvassan guðahatt og heldur á veldissprota.

Á nokkrum innsiglum frá Nuzi og Alalaḫ kemur hann fram með korn- eða jurtaeinkennum, sem undirstrikar eðli hans sem gróðurfaðirguð.

Heilagt dýr hans er ekki með óyggjandi hætti staðfest; í nokkrum textum er hann sýndur með naut sem ber hann á baki, í öðrum með hjört.

Volkert Haas hefur túlkað þetta sem vísbendingu um samruna við staðbundnar anatólískar gróður- og verndarguðir. Í hattísk-hittíska staðardýrkun Alaca Höyük koma fram hjartarmyndir sem hugsanlega má rekja til Kumarbi, en sú samsvörun er hins vegar deiluefni.

Sérstök myndhefð sýnir Kumarbi með sigð; þessi sigð er í goðsögninni verkfærið sem hann geldir föður sinn Anu (hittískan) með, þó bítur hann hann samkvæmt textahefðinni, og sigðin er þar aukaleg myndlíking.

Hliðstæðan við sigð Krónosar í grískri goðafræði er áberandi og hefur verið til umræðu í samanburðar-trúarbragðafræði allt frá útgáfu Hans Güterbocks á Kumarbi-hringrásinni 1946.

Kumarbi-hringrásin (CTH 344 og önnur) samanstendur af nokkrum textum: ‘Ljóðið um Kumarbi’ (einnig kallað ‘Ljóðið um konungdóminn á himnum’), ‘Ljóðið um Ullikummi’, ‘Ljóðið um Hedammu’ og aðrir brotakenndir textar. Útgáfa Hans Güterbock (1946) og þýðingar Beckmans og Hoffners (Hittite Myths, 1998) eru staðalviðmiðin.

Upphafstextinn lýsir goðaröðinni: Fyrst var Alalu konungur á himnum, honum var vikið frá eftir níu ár af Anu (hittísk mynd); Anu var síðan vikið frá eftir níu ár í viðbót af Kumarbi, sem geldi hann með tönnunum og varð þannig þungaður af ‘sæði’ Anus.

Úr innviðum Kumarbis uxu í kjölfarið þrír guðir, þar á meðal Teshub, sem átti að brjóta á bak aftur völd Kumarbis.

Síðan fylgir tilraun Kumarbis til að ná völdum aftur með ýmsum ófreskjum: Hann eignast með dóttur hafsins steinrisann Ullikummi, sem vex upp til himins á öxl risans Upelluri; hann eignast hafsófreskjuna Hedammu; hann leysir úr læðingi silfurveruna og önnur vættir.

Í öllum tilvikum sigrar Teshub að lokum með hjálp systur sinnar Šaušga-Ištar og smíðaguðsins Ḫašammilu (Ea).

Í ‘Ljóðinu um silfrið’ (CTH 364) skapar Kumarbi enn eitt vætti, silfurveruna, hálft mannlega, hálft úr steinefni, sem á að hefja kosmíska uppreisn. Textinn er brotakenndur en söguþráðurinn fylgir sama mynstri: Kumarbi eignast með dauðlegri eða hálfguðlegri móður vætti sem á að fella Teshub, og vættið er á endanum sigrað.

Þessi endurtekna frásagnartilraun myndar hina harmrænu hlið Kumarbis: Hann er hinn mikli faðir sem berst gegn gangi sögunnar og mistekst ítrekað fyrir voldugri syni sínum. Trúarsögulega er þetta merkilegt minni: ekki hinn línulegi sigur, heldur endurtekin tilraun fallins patríarka til að kollvarpa goðareglunni, er hinn miðlægi frásagnarás.

Aðalsetur Kumarbis-dýrkunar var í borginni Urkeš (nú Tell Mozan í Sýrlandi), einni af elstu hurrísku borgarstofnunum. Fornleifauppgröftur undir stjórn Giorgio Buccellati og Marilyn Kelly-Buccellati hefur fundið þar hof sem líklega var helgað Kumarbi. Í Ḫattuša hafði hann sitt eigið hof sem hluta af ríkisguðaveldinu.

Í hittíska ríkisdagatalinu var Kumarbi meðal þeirra guðvera sem fengu fórnir við stóru ríkishátíðirnar, þó oftast í annarri röð eftir Teshub og Hebat.

Hann hafði sérstaka stöðu í hurríska hátíðardagatalinu, sérstaklega á ‘Stóru samkomunni’ (itkalzi) og í eiðsathöfninni itkahi. Í ríkisdagatalinu var honum tileinkuð hátíðin (EZEN) ḫišuwa, margra daga hátíð sem er lýst í smáatriðum í hofsvörulistum.

Prestleg skipulagning dýrkunar hans var tvískipt: hurrískir prestar (kaluti) framkvæmdu hurrísku athafnirnar, hittískir prestar hinar hittísku.

Þessi tvítyngda athafnahefð er vel skjalfest, sérstaklega hjá Joost Hazenbos í The Organization of the Anatolian Local Cults (2003). Hurrísku hátíðarsöngvarnir voru fluttir á hurrísku, jafnvel þótt tungumálið hefði fyrir löngu verið leyst af hólmi sem talmál af hittísku.

Kumarbi var ekki dæmigerður verndarguð einstaklingsins; hlutverk hans lá fremur á hinu kosmíska og pólitíska sviði. Í eiðsathöfnum og eiðstextum kemur hann reglulega fram sem ábyrgðarmaður. itkahi-eiðsathöfnin tengdi nafn hans við nafn Teshub og Hebat í eins konar guðlegri þrenningu. Í hurríska eiðsforminu var hann ákallaður sem ‘faðir guðanna’.

Verndandi voru í hurrískum töfraathöfnum notaðar leirstyttur sem sýndu Kumarbi og afkvæmi hans; þær voru táknrænt bundnar eða grafnar til að hefta uppreisnir, sjúkdóma eða óvinveitt öfl.

Þessi framkvæmd er í hefð mesópótamískra verndandi styttna og er hluti af hinni umfangsmiklu verndarathafnafræði hurrísk-hittísku trúarbragðanna. Volkert Haas hefur í Materia Magica et Medica Hethitica (2003) birt viðeigandi textaútgáfur.

Frá vísindalegu sjónarhorni er Kumarbi dæmi um guðfræðilega tvíræðni sköpunarguða, sem eru bæði fallnir og hugsanlega hættulegir. Nútíma verndaraðferðir sækja ekki innblástur í mynd hans. iWell Guard lítur á hann sem söguleg-trúarsögulega persónu án tengingar við nútíma heilunarloforð.

Í hittískum hátíðardagatölum kemur Kumarbi öðru hverju fram sem viðtakandi sértækra fórna úr konunglegu fjárhirslunni: silfurstengur, ullarklæði, brauðtegundir og bjór. Fórnarmagnið er skráð í hofsvörulistum og gefur vísbendingar um efnahagslegan kostnað hins hurríska hátíðardýrkunar. Heildarútgáfa þessara vörulista liggur fyrir hjá Trémouille og Pecchioli Daddi.

Hliðstæðurnar við gríska Krónos-goðsöguna eru sérstaklega áberandi: Á sama hátt og Kumarbi vanmyndar föður sinn Anu og skapar þannig guðlegar verur, vanmyndar Krónos föður sinn Úranos og frelsar þar með Hekatonkeirana og Kýklópana.

Á sama hátt og Kumarbi er hrakinn frá völdum af Teshub, er Krónos hrakinn frá völdum af Seifi. Hans Güterbock túlkaði þessar hliðstæður þegar 1946 sem vísbendingu um áhrif frá Austurlöndum nær á gríska guðaættartöluna; Walter Burkert fjallaði um þær í smáatriðum í Die orientalisierende Epoche (1984).

Í úgarítska Baal-sagnabálknum er sömu uppstillingu að finna: ‘gamall faðirguð, ungur stormguð’ (El á móti Baal); þó er El þar ekki virkur fjandmaður Baals. Í fönikíska guðaheiminum síðari járnaldar hefur þessi persóna dregist mikið í baksýn og er oft sýnd sem aldraður patríarki.

Í akkadíska Atraḫasis-goðsögunni og í Enuma Elish má draga fram byggingarlegar hliðstæður, þótt ekki sé um beina samsömun að ræða. Trúarsögulega er Kumarbi mikilvægur tengiliður milli anatólískrar, sýrlenskrar og eyjahafsguðaættartölu. Mary Bachvarova hefur í From Hittite to Homer (2016) rakið nákvæmlega hvernig goðaættartölumótíf bárust um fönikískar og norður-sýrlenskar millistöðvar.

Nýlegar rannsóknir Stefanos de Martino og Massimiliano Marazzi fjalla einnig um hvernig Kumarbi tengist goðsagnaþemanu ‘fjall’; nokkur af nöfnum hans vísa til fjallahelgistaða, sem setur hann í flokk með öðrum anatólískum fjallaguðum og bendir á rætur hans í staðbundnum dýrkun.

Kumarbi-sagnabálkurinn hefur, allt frá útgáfu Güterbocks (1946), verið meginviðfangsefni í rannsóknum á trúarbrögðum Austurlanda nær í fornöld. Mikilvæg nýrri framlög liggja fyrir frá Beckman, Hoffner, Mary Bachvarova og Volkert Haas. Bachvarova hefur í From Hittite to Homer (2016) rannsakað ítarlega miðlunarleiðirnar milli anatólískrar og grískrar goðafræði og sýnt fram á að umskiptin liggja um mörg tungumála- og menningarsvæði.

Í nútíma Tyrklandi og Sýrlandi er Kumarbi lítt kunnur í almennri menningu; hin húrríska sjálfsmynd er nánast horfin úr núverandi íbúum. Vísindalega athygli fær goðsögnin fyrst og fremst í samanburðarrannsóknum á guðaættartölum. Uppgröftur í Tell Mozan/Urkeš frá 1980 hefur verulega víkkað hina fornleifafræðilegu mynd af Kumarbi-dýrkuninni.

Í dag er Kumarbi vísindalega talinn mikilvægt dæmi um kynslóðaskipti í guðasagnabálkum og um tengsl sköpunar og átaka í hugsun Austurlanda nær í fornöld.

Nýheiðin andleg endurvakning á honum er ekki til; persónan er of framandi og goðsögulega flókin til að tengjast nútíma trúariðkun. iWell Guard skráir hann sem söguleg persónu án tengsla við nútíma verndariðkun.

Hér að neðan er samantekt á lykilritum um Kumarbi-rannsóknir og Kumarbi-sagnabálkinn; þau taka saman mikilvægustu útgáfurnar, þýðingarnar og söguleg yfirlit. Fyrstu útgáfa Hans Güterbocks frá 1946 er enn ómissandi grundvöllur, bæði aðferðafræðilega og textafræðilega; þýðing Beckmans gerir textann aðgengilegan á ensku.

Walter Burkert og Mary Bachvarova bjóða upp á mikilvægustu trúarsamanburðarrannsóknirnar á grískum hliðstæðum, meðan Schwemer setur fram kerfisbundið samhengið við vestursemíska og mesópótamíska stormguðahefð.