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असुर, हिंदू परंपरा के देवता

असुर हिंदू परंपरा के देवता हैं।

प्रतिदेवता, शाश्वत ब्रह्मांडीय संघर्ष में देवों के बंधु।

विषय-सूची

Asura - Götter aus der Hinduismus-Tradition, historisch-illustrativ

असुर

असुर (Asura) देवों के महान प्रतिरूप हैं – वैदिक और हिंदू देवताओं के। पुराणों के अनुसार दोनों वर्ग आद्य पितामह प्रजापति (या कश्यप) की संतान हैं, अतः वे सहोदर हैं, न कि केवल शत्रु।

ब्रह्मांडीय व्यवस्था, अमृत, सत्ता और प्रभाव के लिए उनकी प्रतिस्पर्धा ऋग्वेद से पुराणों तक संपूर्ण भारतीय पौराणिकी में व्याप्त है।

उल्लेखनीय तथ्य यह है कि ऋग्वेद के प्राचीनतम स्तर में “असुर” शब्द वरुण जैसे देवताओं के लिए भी सकारात्मक अर्थ में प्रयुक्त होता था। धीरे-धीरे इसका अर्थ प्रतिपक्षी की ओर स्थानांतरित हुआ। ईरानी-अवेस्तीय परंपरा से समानता उल्लेखनीय है: वहाँ अहुर शुभ देव हैं और दाएव दानव – भारतीय विकास के ठीक विपरीत।

वैदिक ऋग्वेद-मूल और असुर-देव-विरोध

असुर-श्रेणी की जड़ें वैदिक परंपरा में हैं, जो ऋग्वेद (लगभग 1500-1200 ईसा पूर्व) में प्रलेखित है – यह इंडो-यूरोपीय धार्मिक ग्रंथों में सर्वाधिक प्राचीन है।

ऋग्वेद में असुर मुख्यतः दानवीय नहीं, बल्कि प्रतिस्पर्धी ब्रह्मांडीय शक्तियाँ हैं, जो प्रायः दैवीय गुणों से युक्त हैं। असुर और देव के बीच विरोध मूलतः नैतिक नहीं, बल्कि ब्रह्मांडीय पदानुक्रम का भेद है।

प्रारंभिक वैदिक सूक्त असुरों को शक्तिशाली और बुद्धिमान बताते हैं, जो प्रायः प्रतिस्पर्धी सृष्टि-संघर्षों में देवों के सह-भागी होते हैं। उत्तर-वैदिक ग्रंथों और प्रोटो-पौराणिक संकलनों में ही नैतिक अवमूल्यन होता है: असुरों को दुष्ट या निम्न शक्तियों के रूप में पुनर्परिभाषित किया जाता है।

यह पुनर्व्याख्या संभवतः ऐतिहासिक इंडो-आर्य संघर्षों को प्रतिबिंबित करती है, जिनमें पूर्व-वैदिक जनसमुदायों के देवताओं को असुर के रूप में कलंकित किया गया। वैदिक प्रतिस्पर्धा से पौराणिक दानवीकरण तक की निरंतरता धर्मशास्त्र-इतिहास की एक जटिल प्रक्रिया है।

संक्षिप्त अवलोकन: असुर

प्रकार: प्रतिदेवता, देवों के ब्रह्मांडीय प्रतिद्वंद्वी
उत्पत्ति: पुराणों के अनुसार आद्य पितामह प्रजापति/कश्यप से
उपभेद: दैत्य (दिति से), दानव (दनु से)
ग्रंथ: ऋग्वेद, ब्राह्मण, महाभारत, पुराण
कालखंड: वैदिक काल से वर्तमान तक

संदर्भ

ग्रंथों का कालखंड

ऋग्वेद में प्रारंभिक साक्ष्य (लगभग 1500 ईसा पूर्व से), जहाँ “असुर” शब्द प्रथमतः सकारात्मक-तटस्थ अर्थ में प्रयुक्त है। ब्राह्मण और उपनिषद (800-500 ईसा पूर्व) ध्रुवीयता को सुदृढ़ करते हैं। महाकाव्यों और पुराणों में प्रमुख असुर-व्यक्तित्व उभरते हैं।

प्रसार-क्षेत्र

भारतीय उपमहाद्वीप। हिंदू और बौद्ध प्रसार के माध्यम से दक्षिण-पूर्व एशिया तक। बौद्ध धर्म में असुर एक अस्तित्व-क्षेत्र (असुर-गति) के रूप में बना रहा और इस प्रकार पूर्वी एशिया तक पहुँचा।

स्रोतों की स्थिति

ऋग्वेद, अथर्ववेद, ब्राह्मण, रामायण और महाभारत, पुराण (भागवत, विष्णु, देवी), तंत्र। प्रमुख आख्यान: समुद्र-मंथन, दुर्गा-महिषासुर, कृष्ण-अवतार-युद्ध।

नाम

संस्कृत: असुर, बहुवचन असुराः
उपभेद: दैत्य (दिति से), दानव (दनु से), दोनों कश्यप से उत्पन्न।
व्युत्पत्ति: विवादास्पद; असु “प्राण” से संबंधित; अवेस्तीय-ईरानी अहुर
प्रसिद्ध व्यक्तित्व: हिरण्यकशिपु, महिषासुर, वृत्र, बलि।

इंडो-ईरानी विभाजन अद्वितीय है: एक ही मूल ईरान में सर्वोच्च देव (अहुर मज़्दा) और भारत में देवों के प्रतिपक्षी के रूप में प्रकट होता है।

विवरण

स्वरूप

रणप्रिय, प्रायः अनेक भुजाओं और मस्तकों से युक्त। कभी-कभी पशु-रूप में (महिषासुर भैंस के रूप में)। प्रतिमा-विज्ञान में कवचधारी, मुकुट-सहित।

व्यवहार

सामान्य प्रारूप: असुर तपस्या करता है, दैवीय वरदान प्राप्त करता है, अजेय हो जाता है, ब्रह्मांडीय व्यवस्था को भंग करता है। देवता हस्तक्षेप करते हैं (विष्णु-अवतार, दुर्गा, शिव) और असुर को पराजित करते हैं।

प्रभाव-क्षेत्र

ब्रह्मांडीय, स्वर्ग, पाताल, तीनों लोक। पाताल असुरों की अधोलोक है।

पौराणिक उत्पत्ति

कश्यप से अदिति (देव), दिति (दैत्य), दनु (दानव) से उत्पन्न। देवों से बंधुत्व-संबंध।

महाभारत-वर्गीकरण और ब्रह्मांडीय युद्ध

महाभारत (संभवतः 400 ईसा पूर्व से 400 ईसवी तक संकलित) असुरों को निर्धारित लक्षणों और अलौकिक पदानुक्रम में भूमिकाओं सहित एक स्थापित ब्रह्मांडीय श्रेणी के रूप में प्रतिष्ठित करता है।

महाभारत में असुर नैतिक दृष्टि से उतने परिभाषित नहीं हैं जितने कार्यात्मक: वे योद्धा, जादूगर और प्रतिद्वंद्वी हैं जो ब्रह्मांडीय संसाधनों के लिए देवों से संघर्ष करते हैं। महाभारत में असुर-क्षमताओं पर विशेष बल दिया गया है: माया (अलौकिक भ्रम-कला), तपस्या (तापसिक शक्ति-संचय) और अलौकिक अस्त्र।

ये ग्रंथ असुरों को केवल दुष्ट नहीं, बल्कि नैतिक दृष्टि से द्विअर्थी दर्शाते हैं: वे अपनी रुचि के अनुसार नैतिक या अनैतिक आचरण कर सकते हैं। यह द्विअर्थिता महाभारत की दृष्टि को परवर्ती पौराणिक संस्करणों से अलग करती है, जिनमें अधिक कठोर नैतिक द्विभाजन प्रविष्ट हुआ। देव और असुर के बीच ब्रह्मांडीय युद्ध मानवता के भीतर नैतिक संघर्षों का रूपक बन जाते हैं।

संक्षिप्त परिचय: असुर

असुर के प्रमुख पक्षों का एक नज़र में परिचय।

सांस्कृतिक संदर्भ

कश्यप और दिति/दनु के वंशज। देवों के अर्ध-बंधु। इंडो-ईरानी मूल अवेस्तीय अहुर से जोड़ता है।

संबोधन-पात्र

ब्रह्मांडीय व्यवस्था तथा देवगण। उच्चतर देवताओं के चुनौतीकर्ता।

रूप

रणप्रिय, अनेक भुजाएँ/मस्तक, पशु-रूप संभव। कवचधारी, राजसी, शक्तिशाली अस्त्रों सहित।

कार्य

तपस्या-प्राप्त शक्ति द्वारा व्यवस्था भंग करते हैं। स्वर्ग और पाताल पर अधिकार करते हैं, दैवीय अवतारों द्वारा पराजित होने पड़ते हैं।

निवारण-स्वरूप

एकाकी निवारण नहीं: दैवीय हस्तक्षेप। विष्णु-अवतार, महिषासुर के विरुद्ध दुर्गा, त्रिपुरासुर के विरुद्ध शिव।

संबंधित सत्ताएँ

अवेस्तीय अहुर (व्युत्क्रम), टाइटन, जोतनार, पारसी धर्म में अनरित।

मिथक और युद्ध

समुद्र-मंथन

देव और असुर मिलकर क्षीरसागर का मंथन करते हैं जिससे अमृत प्राप्त हो सके। विष्णु मोहिनी-रूप धारण कर असुरों को छलते हैं और अमृत केवल देवों को देते हैं – यही शाश्वत वैमनस्य का स्रोत है।

नरसिंह बनाम हिरण्यकशिपु

हिरण्यकशिपु वरदान प्राप्त करता है कि वह न दिन में, न रात में, न भीतर, न बाहर, न मानव से, न पशु से मारा जाए। विष्णु नरसिंह (नर-सिंह) रूप धारण कर उसे देहली पर वध करते हैं।

दुर्गा-महिषासुर

भैंसा-असुर महिषासुर केवल एक स्त्री-शक्ति द्वारा ही वध्य था। देव अपनी संयुक्त ऊर्जा दुर्गा में केंद्रित करते हैं, जो नौ दिन के युद्ध के बाद उसका वध करती है – यही नवरात्रि है।

समानताएँ एवं अभिग्रहण

इंडो-ईरानी विभाजन: पारसी धर्म में अहुर मज़्दा सर्वोच्च देव हैं, दाएव दानव। भारतीय विकास का व्युत्क्रम। दोनों एक साझा इंडो-ईरानी परंपरा पर आधारित हैं।

बौद्ध अभिग्रहण: असुर-गति छह अस्तित्व-क्षेत्रों में से एक। ईर्ष्या और अहंकार से असुर-योनि में पुनर्जन्म।

आधुनिक अभिग्रहण: बॉलीवुड, अमीश त्रिपाठी का साहित्य, देवदत्त पट्टनायक की लोकप्रिय पुस्तकें। फैंटेसी-ब्रह्मांड अंतरराष्ट्रीय स्तर पर असुर को अपनाते हैं।

बौद्ध षट्-लोक-सिद्धांत और जापानी शुरा-परंपरा

बौद्ध धर्म में असुरों को छह अस्तित्व-क्षेत्रों (गति) की योजना में सम्मिलित किया गया, जहाँ वे एक स्वतंत्र लोक-श्रेणी बनाते हैं। इस बौद्ध वर्गीकरण ने हिंदू-वैदिक असुरों को ऐसी अलौकिक सत्ताओं में रूपांतरित किया जो कर्म के अनुसार देवों और मनुष्यों के बीच के लोक में जन्म लेती हैं।

इस सिद्धांत में असुर अहंकार, आक्रामकता और अनंत प्रतिस्पर्धा से चिह्नित हैं; वे संघर्ष उत्पन्न करने के कारण निरंतर दुःख भोगते हैं।

बौद्ध असुर-लोक की अवधारणा विशेषतः महायान बौद्ध धर्म में विकसित हुई, जहाँ असुरों को आध्यात्मिक शिक्षार्थियों के रूप में देखा गया जो मोक्ष के अधिकारी हैं। जापान में इन अवधारणाओं को शुरा (संस्कृत का ध्वन्यात्मक अनुकूलन) के रूप में स्थानांतरित किया गया और ये जापानी बौद्ध दर्शन के केंद्रीय तत्त्व बन गए।

जापानी सौंदर्यशास्त्र में शुरा ने अनंत युद्ध के दुःख को मूर्त किया; शुरा-ए (शुरा-चित्रकारी) एक स्वतंत्र कलात्मक विधा बन गई जो आंतरिक द्वंद्व-अवस्थाओं को दृश्य रूप देती थी।

वेद से क्लासिकी काल तक शब्द के अर्थ-परिवर्तन का इतिहास

असुर शब्द भारतीय धर्म-इतिहास में एक गहन परिवर्तन से गुज़रा है, जो इस सत्ता-श्रेणी को समझने के लिए केंद्रीय है। ऋग्वेद की प्राचीनतम परतों में असुर कोई अवमाननात्मक शब्द नहीं है।

यह एक राजसी, शक्तिशाली गरिमा को व्यक्त करता है और वरुण, मित्र तथा इंद्र जैसे महान देवताओं पर भी लागू होता है। यहाँ असुर का अर्थ लगभग प्राण-शक्ति का स्वामी या ईश्वर है।

वैदिक काल के दौरान इसका प्रयोग बदलने लगता है। असुर क्रमशः देव का प्रतिपद बनता जाता है। मूल गरिमा-सूचक शब्द देवों का शत्रु-पक्ष दर्शाने वाला पद बन जाता है।

ब्राह्मण-ग्रंथों में यह विरोध पूर्णतः विकसित है: देव और असुर दो परस्पर शत्रु वंश हैं जो जगत पर आधिपत्य के लिए संघर्षरत हैं।

शोधकर्ताओं ने इस परिवर्तन के लिए विभिन्न व्याख्याएँ प्रस्तावित की हैं। एक पुरानी, अब आलोचनात्मक दृष्टि से देखी जाने वाली थीसिस इसे ईरानी धर्म से संबंध में देखती थी, जहाँ संबंधित शब्द अहुर, जैसे अहुर मज़्दा नाम में, सर्वोच्च सकारात्मक देवता को संदर्भित करता है, जबकि दाएव वहाँ दानव-सूचक बन गया।

यह दर्पण-समान वितरण ध्यानाकर्षक है, किंतु प्रत्यक्ष ऐतिहासिक संबंध विवादास्पद है। अधिक संभावना एक आंतरिक-भारतीय विकास की है, जिसमें अ-सुर की लोक-व्युत्पत्ति अर्थात अ-देव की व्याख्या ने अर्थ-परिवर्तन को बल दिया।

महत्त्वपूर्ण यह है कि असुर अपने परवर्ती, नकारात्मक स्वरूप में भी केवल खलनायक नहीं हैं। वे शक्तिशाली, प्रायः धर्मपरायण और तपस्वी हैं, और देवों के हाथों उनकी पराजय प्रायः अस्थायी ही होती है। यह विरोध भले-बुरे का नहीं, बल्कि दो ब्रह्मांडीय पक्षों का है।

क्षीरसागर-मंथन

वह सर्वाधिक प्रसिद्ध पुराण-कथा, जिसमें देव और असुर एक साथ कार्य करते और साथ ही प्रतिस्पर्धा भी करते हैं, क्षीरसागर का मंथन है – संस्कृत में समुद्र मंथन। यह महाभारत, अनेक पुराणों और रामायण में वर्णित है तथा भारतीय कला में सर्वाधिक चित्रित आख्यानों में से एक है।

देव, दुर्बल होकर अमरत्व खोने के निकट, विष्णु की सलाह पर असुरों के साथ एक अस्थायी गठबंधन करते हैं। दोनों मिलकर सागर को मथना चाहते हैं जिससे अमृत, अमरत्व का पेय, और अन्य बहुमूल्य वस्तुएँ प्राप्त हों।

मंदराचल पर्वत मंथन-दंड और नागराज वासुकि मंथन-रस्सी के रूप में काम आता है। असुर रस्सी के मुख-सिरे को, और देव पूँछ-सिरे को पकड़ते हैं, और इस प्रकार दोनों पक्ष बारी-बारी खींचते हैं।

सागर से क्रमशः अनेक सत्ताएँ और वस्तुएँ उभरती हैं – लक्ष्मी, उच्चैःश्रवा, कल्पवृक्ष और अंततः प्राणांतक विष हलाहल, जिसे शिव पीते और अपने कंठ में रोक लेते हैं। अंत में देवों के वैद्य धन्वंतरि अमृत-कलश लेकर प्रकट होते हैं।

तब गठबंधन टूट जाता है। विष्णु मोहिनी का रूप धारण करते हैं, वितरण का भार लेते हैं और अमृत केवल देवों को देते हैं। असुर राहु देवों की पंक्ति में छद्म रूप से घुस जाता है, किंतु सूर्य और चंद्र उसे उजागर करते हैं; विष्णु उसका मस्तक काट देते हैं, जो अमृत का स्पर्श कर चुकने के कारण अमर हो चुका था।

इसी प्रसंग से पुराण-कथा सूर्य और चंद्रग्रहण की व्याख्या करती है, जिन्हें राहु द्वारा ग्रास के रूप में समझा जाता है। यह आख्यान असुरों को केवल पराजित नहीं, बल्कि एक ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के अनिवार्य सहभागी के रूप में दर्शाता है, जिन्हें दुर्बलता से नहीं, छल से पुरस्कार से वंचित किया जाता है।

बौद्ध ब्रह्मांड में असुर

असुर केवल हिंदू धर्म तक सीमित नहीं हैं। बौद्ध धर्म ने इस सत्ता-श्रेणी को अपनाया और अपनी ब्रह्मांड-विज्ञान में उसे एक निश्चित स्थान दिया। बौद्ध षट्-गति-सिद्धांत में, जिसमें सत्ताएँ अपने कर्म के अनुसार पुनर्जन्म लेती हैं, असुर एक स्वतंत्र क्षेत्र – असुर-गति – बनाते हैं।

उनकी स्थिति विलक्षण है। असुर शक्तिशाली और दीर्घायु माने जाते हैं, कुछ अर्थों में देवों के समान, किंतु उनका अस्तित्व ईर्ष्या, कलह और निरंतर संघर्ष से ग्रस्त है।

वे देवों के सुख को देखते हैं और उसकी कामना करते हैं, पर उसे प्राप्त नहीं कर सकते। अस्तित्व-क्षेत्रों की कुछ गणनाओं में उन्हें अलग से नहीं गिना जाता, बल्कि कभी देवों में तो कभी निम्न क्षेत्रों में जोड़ा जाता है – बौद्ध परंपरा स्वयं इस विषय में भिन्न-भिन्न मत रखती है।

बौद्ध ग्रंथों में एक आवर्ती रूपांकन है: असुरों का उनके नायक सक्क, जो हिंदू इंद्र के समकक्ष हैं, के नेतृत्व में तैंतीस देवों के स्वर्ग से युद्ध। यह विश्व-पर्वत के लिए संग्राम एक अनंत, कभी न थमने वाले संघर्ष के रूप में वर्णित है।

धर्म-मनोविज्ञान की दृष्टि से बौद्ध परंपरा ने असुर-लोक को एक विशिष्ट मानसिक अवस्था का रूपक माना है: वह अस्तित्व जो प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या और दूसरों से तुलना से संचालित होता है। ऐसे अस्तित्व में शक्ति और आभासी सुख होता है, किंतु वह भीतर से असंतोष से विदीर्ण रहता है।

तिब्बती जीवन-चक्र-चित्र भवचक्र में असुर-लोक का एक निश्चित स्थान है – प्रायः उस कल्पवृक्ष के साथ दर्शाया जाता है जिसकी जड़ें असुरों के पास हैं, पर फल देवता भोगते हैं।

व्यक्तिगत असुर और उनके आख्यान

असुर-वर्ग में अनेक व्यक्तिगत व्यक्तित्व हैं, जिनकी महाकाव्यिक और पौराणिक साहित्य में सुविकसित, स्वतंत्र कथाएँ हैं। ये स्पष्ट करते हैं कि असुरों को किसी भी प्रकार सर्वत्र पतित नहीं माना जाता, बल्कि वे प्रायः उच्च धार्मिक पद की विभूतियों के रूप में प्रकट होते हैं।

प्रह्लाद सर्वाधिक स्पष्ट उदाहरण है। वे असुर-राज हिरण्यकशिपु के पुत्र हैं, किंतु साथ ही विष्णु के परिपूर्ण भक्त भी। उनके पिता क्रूर उपायों से उन्हें सताते हैं, किंतु प्रह्लाद की भक्ति उन्हें बार-बार बचाती है।

यह आख्यान विष्णु के नरसिंह-अवतार के प्राकट्य में परिणत होता है, जो हिरण्यकशिपु का वध करते हैं। प्रह्लाद स्वयं परंपरा में एक आदर्श भक्त के रूप में प्रतिष्ठित हैं – एक असुर जो देवों से नैतिक दृष्टि से श्रेष्ठ है।

बलि, प्रह्लाद के पौत्र, एक अन्य उदार असुर-राजा हैं। उन्होंने पुण्य-कर्मों द्वारा तीनों लोकों का आधिपत्य प्राप्त किया था। विष्णु वामन-ब्राह्मण के रूप में प्रकट होकर तीन पग भूमि माँगते हैं।

बलि सावधान किए जाने पर भी सहर्ष स्वीकार करते हैं, और विष्णु दो ही पगों में स्वर्ग और पृथ्वी नाप लेते हैं। किंतु उनकी सत्यनिष्ठा के कारण बलि का नाश नहीं होता, वरन् उन्हें पाताल का आधिपत्य और भावी उन्नति का वरदान मिलता है। केरल में उनकी वार्षिक वापसी ओणम पर्व के रूप में मनाई जाती है।

इसके विपरीत, महिषासुर – देवी दुर्गा द्वारा मारा गया भैंसा-दानव – या वृत्र – जिसे ऋग्वेद में इंद्र पराजित करते हैं – शत्रु-पक्ष का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह वैविध्य – पवित्र प्रह्लाद से अराजक वृत्र तक – दर्शाता है कि असुर-वर्ग कोई एकरूप नैतिक प्रकार नहीं है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

स्रोत एवं साहित्य

असुर पर प्रमुख स्रोतों और अध्ययनों का एक चयन:

  • Hale, Wash Edward: Asura in Early Vedic Religion. Delhi 1986.
  • Doniger, Wendy: The Origins of Evil in Hindu Mythology. Berkeley 1976.
  • O’Flaherty, Wendy: Hindu Myths. Harmondsworth 1975.
  • Gonda, Jan: Vedic Literature. Wiesbaden 1975.

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

असुर के बारे में सामान्य प्रश्न

हिंदू पौराणिक कथाओं में असुर क्या हैं?

हिंदू पौराणिक कथाओं में असुर शक्तिशाली अलौकिक प्राणियों का एक वर्ग है, जो देवों (देवताओं) के ब्रह्मांडीय प्रतिपक्षी हैं। ऋग्वेद में अभी भी द्विअर्थी (मित्र, वरुण को भी असुर कहा गया है), बाद के ग्रंथों में उन्हें क्रमशः राक्षसी रूप में चित्रित किया गया है।

प्रसिद्ध असुरों में महिषासुर (भैंसा दानव, दुर्गा द्वारा वध किया गया), हिरण्यकश्यप (नरसिंह द्वारा वध किया गया) और रावण (राम द्वारा वध किया गया) सम्मिलित हैं। वे बुराई से कम, बल्कि अदम्य शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं।

हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में असुरों के बीच क्या अंतर है?

हिंदू धर्म में असुरों को स्पष्ट रूप से देवों के प्रतिपक्षी के रूप में चिह्नित किया गया है, अधिकतर नकारात्मक रूप में। बौद्ध धर्म में असुर छह अस्तित्व-क्षेत्रों में से एक हैं (जिनमें पुनर्जन्म हो सकता है): देवों और मनुष्यों के बीच, किंतु ईर्ष्या, अहंकार और युद्धप्रियता से ग्रस्त।

बुद्ध ने सिखाया कि असुर-अस्तित्व भी दुखपूर्ण है, क्योंकि प्रतिष्ठा के लिए अनंत संघर्ष स्वतंत्रता को नष्ट करता है। तिब्बती बौद्ध धर्म में असुरों को भवचक्र (जीवन-चक्र) में चित्रित किया जाता है।

वर्गीकरण एवं सुरक्षा

IIIस्तर
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