Madderakka - แม่บรรพบุรุษ ผู้รับวิญญาณ และอักกาสูงสุดแห่งศาสนาซามี

Madderakka คือจุดสูงสุดตามลำดับชั้นของตรีเทพีอักกา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเทพเจ้าหญิงที่สำคัญที่สุดในศาสนาซามี พระนางรับวิญญาณจากเทพสูงสุด Ráhka หรือจาก Beaivi แล้วส่งต่อให้แก่พระธิดาทั้งสามซึ่งทำหน้าที่เฉพาะด้านเกี่ยวกับการคลอดบุตร

โครงสร้างลำดับชั้นนี้มีความซับซ้อนในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา แสดงให้เห็นว่าเทวศาสตร์อักกาของซามีมิได้ประกอบด้วยเทพเจ้าที่เป็นอิสระต่อกัน หากแต่เป็นโครงสร้างครอบครัวที่บูรณาการ ซึ่ง Madderakka ดำรงตำแหน่งแม่และพระธิดาทำหน้าที่ปฏิบัติการ

แหล่งข้อมูลสำหรับ Madderakka มีอยู่อย่างอุดมสมบูรณ์ Schefferus, Leem, Læstadius และภาพบนกลองเป็นแหล่งข้อมูลหลัก ความสำคัญทางเทวศาสตร์ของพระนางมีการบันทึกไว้อย่างชัดเจนในการวิจัยและได้รับการยอมรับในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา

แม่บรรพบุรุษ Madderakka ได้รับการศึกษาในงานวิจัยช่วงหลังด้วยแนวทางที่ขยายออกไป ซึ่งผสานความแม่นยำทางชาติพันธุ์วิทยา การตรวจสอบเชิงวิพากษ์ของการสืบทอดทางภาษา และมุมมองเชิงเปรียบเทียบ นักวิชาการชาวซามีเองก็เป็นส่วนหนึ่งของงานนี้ในปัจจุบัน และช่วยแก้ไขการตีความแบบตะวันตกในอดีตที่บางส่วนสะท้อนทัศนะแบบอาณานิคม

ในฐานะจุดสูงสุดตามลำดับชั้นของตรีเทพีอักกา Madderakka อยู่ในกรอบภูมิศาสตร์ศาสนาแบบรอบขั้วโลก ซึ่งรูปแบบพื้นฐานของมันปรากฏซ้ำในพื้นที่กว้างใหญ่ ความคงเส้นคงวาเชิงโครงสร้างข้ามระยะทางหลายพันกิโลเมตรนี้นับเป็นผลการค้นพบที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ และยังคงเป็นประเด็นในการอภิปรายวิจัยอย่างต่อเนื่อง

ชื่อ Madderakka มาจากคำซามี máddá ซึ่งหมายถึงต้นกำเนิด เผ่าพันธุ์ หรือย่า ส่วนองค์ประกอบ Akka เช่นเดียวกับอักกาอื่น ๆ คือชื่อเรียกทั่วไปของเทพีปกป้องหญิง Madder-Akka จึงหมายความตามตัวอักษรว่า แม่บรรพบุรุษ หรือ ปู่ย่าต้นตระกูล

ในเชิงนิรุกติศาสตร์ รากศัพท์ máddá อยู่ในชั้นภาษาฟินโน-อูกริก คำที่เกี่ยวข้องปรากฏในภาษาฟินแลนด์คือ maa แปลว่าแผ่นดินหรือโลก และในภาษาเอสโตเนียคือ maa แปลว่าแผ่นดิน ความลึกทางประวัติศาสตร์ภาษานี้ชี้ให้เห็นชั้นเก่าของการก่อรูปแนวคิดทางศาสนา

รูปแบบตามภาษาถิ่น ได้แก่ Maaddaraahka ในภาษาซามีใต้ Máttar-akka ในภาษาซามีอูเม และ Máttaráhkká ในภาษาซามีเหนือ ความหลากหลายนี้เป็นลักษณะปกติในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

ในด้านสังคมวิทยาศาสนา ควรตั้งคำถามว่า Madderakka มีหน้าที่อะไรในระเบียบสังคมของชุมชนซามีดั้งเดิม เนื่องจากฐานะทางเทวศาสตร์ของพระนางในฐานะแม่ผู้รับวิญญาณของครอบครัวเทพีทั้งหมดสะท้อนโครงสร้างครอบครัวในลักษณะหนึ่ง ความสัมพันธ์ทางศาสนาจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติทางสังคม

ความเชื่อมโยงนี้ก่อให้เกิดสาขาวิจัยทางมานุษยวิทยาศาสนาของตัวเอง ซึ่ง Håkan Rydving และ Konsta Kaikkonen ได้ศึกษาอย่างเป็นระบบ

อีกระดับหนึ่งเกี่ยวข้องกับความสำคัญของ Madderakka ในปัจจุบันสำหรับการเมืองอัตลักษณ์ซามี ในกรอบของการปกครองตนเองของชาวซามีและการรับรองสิทธิของชนพื้นเมืองตามกฎหมายระหว่างประเทศ บุคลิกภาพที่สืบทอดมาอย่างอักกาสูงสุดก็กลับมาอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะอีกครั้ง ความสัมพันธ์ระหว่างการวิจัยศาสนาและการยืนยันตัวตนทางการเมืองเป็นสาขาการทำงานอิสระที่ได้รับความสนใจมากขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

Madderakka ได้รับการบรรยายในแหล่งข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาว่าเป็นย่าแก่ผู้มีศักดิ์ศรีและเป็นที่เคารพนับถือ ซึ่งอาศัยอยู่ใต้ดินหรือใต้พื้นที่อยู่อาศัย การจัดวางในดินของพระนางเป็นปรากฏการณ์เฉพาะในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา และเชื่อมพระนางกับเทวศาสตร์แม่ธรณีของศาสนาพื้นเมืองจำนวนมาก

บนกลองของหมอผี Madderakka มักปรากฏในชั้นล่างสุดของกลอง มักเป็นรูปหญิงนั่งหรือนอนพัก การศึกษากลองของ Ernst Manker แสดงให้เห็นตำแหน่งทางประติมานวิทยาที่สม่ำเสมอของพระนางในกลองที่ยังคงสภาพส่วนใหญ่

เชิงสัญลักษณ์ Madderakka เชื่อมโยงกับแผ่นดิน พื้นดิน รากเหง้า และยุคดึกดำบรรพ์ สัญลักษณ์เหล่านี้เป็นปรากฏการณ์เฉพาะในปรากฏการณ์วิทยาศาสนา และมีการบันทึกไว้เป็นอย่างดีในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบในฐานะประเภทแม่ธรณี

หน้าที่หลักของ Madderakka คือการรับวิญญาณก่อนการเกิด ตามความเชื่อของชาวซามี วิญญาณของเด็กที่กำลังจะเกิดจะมายัง Madderakka ก่อน ซึ่งพระนางจะตรวจสอบและส่งต่อให้แก่พระธิดาที่รับผิดชอบ ได้แก่ Sara-Akka สำหรับการคลอด Juksakka สำหรับเด็กชาย และ Uksakka สำหรับธรณีประตู

หน้าที่การรับวิญญาณนี้มีความซับซ้อนในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา แสดงให้เห็นว่าประเพณีซามีแบ่งกระบวนการเกิดออกเป็นขั้นตอนทางเทวศาสตร์หลายขั้น ได้แก่ การรับวิญญาณ การส่งต่อให้แก่เทพเจ้าเฉพาะทาง และการดำเนินการคลอด

ในเชิงวิทยาศาสตร์ เทวศาสตร์การคลอดแบบหลายขั้นตอนนี้เป็นโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งแยกแยะประเพณีซามีออกจากประเพณีที่มีเทพีการคลอดองค์เดียว และแสดงให้เห็นโครงสร้างทางศาสนาที่ซับซ้อนของหน้าที่ปกป้องหญิง

Madderakka ได้รับการเคารพบูชาในโอกาสสำคัญโดยเฉพาะ โดยเฉพาะเมื่อเริ่มต้นการตั้งครรภ์และในพิธีกรรมครอบครัวครั้งใหญ่ ลัทธิบูชาโดยตรงพบได้น้อย บ่อยกว่านั้นคือการวิงวอนพระธิดาของพระนางโดยเฉพาะ Sara-Akka ในชีวิตประจำวัน

ที่หินศักดิ์สิทธิ์ Sieidi บางครั้ง Madderakka เป็นผู้รับเครื่องบูชา แต่บ่อยกว่านั้น Beaivi, อักกาองค์อื่น และเทพเจ้าหน้าที่เฉพาะทางคือผู้รับ ความไม่สมดุลของการปฏิบัติลัทธิบูชานี้เป็นลักษณะปกติในปรากฏการณ์วิทยาศาสนาสำหรับเทพีสูงสุดในลำดับชั้น

ในเชิงวิทยาศาสตร์ ความไม่สมดุลระหว่างความสำคัญทางเทวศาสตร์และการปฏิบัติลัทธิบูชาที่เป็นรูปธรรมเป็นปรากฏการณ์เฉพาะที่สังเกตได้ใน Ráhka เช่นกัน Madderakka คือรูปแบบหญิงของโครงสร้างนี้

Madderakka คือแม่ของอักกาทั้งสามองค์อื่น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นจุดสูงสุดตามลำดับชั้นของตรีเทพีอักกา กลุ่มสี่องค์ ได้แก่ Madderakka ในฐานะแม่บรรพบุรุษ Sara-Akka ในฐานะผู้ช่วยคลอด Juksakka ในฐานะผู้ปกป้องเด็กชาย และ Uksakka ในฐานะผู้พิทักษ์ธรณีประตู เป็นระบบที่ซับซ้อนในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

โครงสร้างครอบครัวตามลำดับชั้นนี้มีคุณค่าในเชิงวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าประเพณีซามีมิได้แบ่งหน้าที่ปกป้องหญิงออกเป็นเทพเจ้าที่เป็นอิสระต่อกัน หากแต่เป็นครอบครัวที่บูรณาการ ซึ่งแม่เป็นผู้ประสานงานองค์อื่น

ในเชิงวิทยาศาสตร์ มีการอภิปรายว่าโครงสร้างครอบครัวนี้เป็นการจัดระบบในช่วงหลังโดยมิชชันนารีหรือเป็นโครงสร้างซามีที่เป็นเอกลักษณ์ Håkan Rydving และ Konsta Kaikkonen โน้มเอียงไปทางการตีความแบบที่สอง

Madderakka อยู่ในกลุ่มแม่บรรพบุรุษในตำนานซึ่งปรากฏในศาสนาจำนวนมาก ที่เปรียบเทียบได้ในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ Maa-Emoinen ของฟินแลนด์ Boldogasszony ของฮังการี Gaia ของกรีก Prithivi ของฮินดู และแนวคิดแม่บรรพบุรุษอินูอิตในPinga

ลักษณะเฉพาะของ Madderakka อยู่ที่การฝังตัวในลำดับชั้นครอบครัวที่มีพระธิดาสามองค์ โครงสร้างที่ซับซ้อนนี้มีความเป็นเอกลักษณ์ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา และแยกแยะประเพณีซามีออกจากประเพณีที่มีแม่บรรพบุรุษองค์เดียว

ภายในประเพณีฟินโน-อูกริก โครงสร้างของ Madderakka มีความสัมพันธ์กับแนวคิดแม่ธรณีของฟินแลนด์และแนวคิด Maa ของเอสโตเนีย ความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างนี้ชี้ให้เห็นชั้นฟินโน-อูกริกเก่า

การเผยแผ่ศาสนาคริสต์ได้ระบุตัว Madderakka บางส่วนกับพระแม่มารี และบางส่วนกับเอวา (ในฐานะแม่บรรพบุรุษของมวลมนุษย์) การระบุตัวนี้ในเชิงวิทยาศาสตร์มิใช่การผสมผสานทางศาสนาแบบง่าย หากแต่เป็นการเลือกเชิงกลยุทธ์ในการเผยแผ่ศาสนาโดยตั้งใจ เพื่อให้การเปลี่ยนผ่านทางเทวศาสตร์ของชาวซามีที่ถูกเผยแผ่ศาสนาเป็นไปได้ง่ายขึ้น

ในการฟื้นฟูวัฒนธรรมซามีร่วมสมัย Madderakka เป็นบุคลิกภาพที่มีความสำคัญ กระแสสตรีนิยมภายในชุมชนซามีมองพระนางเป็นแม่บรรพบุรุษต้นแบบและเป็นตัวอย่างของความสำคัญของอำนาจทางศาสนาหญิงในศาสนาดั้งเดิม

ในเชิงวิทยาศาสตร์ การนำ Madderakka กลับมาเป็นส่วนหนึ่งของการค้นพบใหม่ที่กว้างขึ้นในด้านหญิงของศาสนาซามี การค้นพบใหม่นี้มีประสิทธิผลในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา

การวิจัยเกี่ยวกับ Madderakka มีขอบเขตกว้างขวาง Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen และ Anna Lia Berthelsen ได้ศึกษาระบบอักกาอย่างเป็นระบบและระบุ Madderakka ว่าเป็นจุดสูงสุดตามลำดับชั้น

ยังคงขาดเอกสารวิชาการเฉพาะสำหรับ Madderakka ช่องว่างการวิจัยที่เป็นรูปธรรมอยู่ที่ความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่าง Madderakka และประเพณีแม่ธรณีของฟินแลนด์ และในความสัมพันธ์กับ Ráhka ในฐานะเทพสูงสุด

ในการวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา Madderakka ได้รับการปฏิบัติในฐานะกรณีตัวอย่างของแม่บรรพบุรุษตามลำดับชั้น การจัดหมวดหมู่นี้ช่วยให้เกิดการเปรียบเทียบเชิงโครงสร้างที่มีประสิทธิผลทางวิทยาศาสตร์

Madderakka เชื่อมโยงกับ Sara-Akka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu และ Saivo ศูนย์กลางวัฒนธรรม ประเพณีซามี กำหนดกรอบเทวศาสตร์แม่บรรพบุรุษ แม่บรรพบุรุษที่มีโครงสร้างคล้ายกันปรากฏในศาสนาต่าง ๆ ทั่วโลก เช่น ในชุดรายการอินูอิตที่ Pinga