Мадеракка – прамайка, приемница на душите и висша Акка в религията на самите

Мадеракка е върхът на йерархията в триадата на Акка и по този начин най-важната женска божество в религията на самите. Тя приема душите от върховния бог Ráhka или от Beaivi и ги предава на трите си дъщери, които изпълняват специализираните функции, свързани с раждането.

Тази йерархична структура е религиознонаучно добре разработена. Тя показва, че теологията на Акка при самите не се състои от независими една от друга божества, а от интегрирана семейна структура, в която Мадеракка заема позицията на майка, а дъщерите й изпълняват изпълнителните функции.

Изворите за Мадеракка са богати. Шеферус, Леем, Лестадиус и изображенията върху шамански барабани са основните източници. Нейното теологическо значение е добре документирано в изследванията и е признато от религиозната наука.

Прамайката Мадеракка е разглеждана в по-новите изследвания с разширени подходи, съчетаващи етнографска точност, критична проверка на езиковото предание и сравнителна перспектива. Самски изследователки и изследователи днес самостоятелно участват в тази работа и коригират по-старите западни тълкувания, в които отчасти са се отразили колониални гледни точки.

Като върха на йерархията в триадата на Акка Мадеракка се вписва в циркумполярна религиозна топография, чиито основни модели се повтарят в обширни региони. Тази структурна устойчивост през хиляди километри е един от най-забележителните резултати на сравнителната религиозна наука и продължава да бъде предмет на текущи изследователски дебати.

Името Мадеракка произлиза от самски máddá, което означава произход, род или баба. Компонентът Акка, както и при другите Акки, е обичайното название за женските богини-покровителки. Мадер-Акка означава буквално прамайка или прабаба.

Етимологично коренът máddá принадлежи към фино-угорския пласт. Сродни понятия са засвидетелствани във финския maa за земя или страна и в естонския maa за страна. Тази езиково-историческа дълбочина отвежда към стар пласт на религиозното формиране на понятия.

Диалектни варианти са Maaddaraahka в южносамски, Máttar-akka в умесамски, Máttaráhkká в северносамска употреба. Това многообразие е типично религиознофеноменологично.

От религиозносоциологична гледна точка възниква въпросът, каква функция е изпълнявала Мадеракка в социалния ред на традиционната самска общност. Тъй като нейното теологическо положение като приемаща душите майка на цяло семейство богини сякаш отразява семейната структура, религиозното тук е било тясно преплетено с обществената практика.

Това преплитане образува собствено религиозноантроположко изследователско поле, което системно са изучавали преди всичко Håkan Rydving и Konsta Kaikkonen.

Друг пласт засяга съвременното значение на Мадеракка за самската идентичностна политика. В рамките на самското самоуправление и международноправното признаване на правата на коренните народи предадените образи като висшата Акка отново навлизат в общественото съзнание. Отношението между религиознонаучното изследване и политическото самоутвърждаване е самостоятелна изследователска област, която през последните години се разработва все повече.

Мадеракка е описана в етнографските източници като стара, достопочтена, уважавана баба, която живее под земята или под жилището. Нейната хтонична локализация е самостоятелен феномен в религиознофеноменологичен план и я свързва с теологията на Майката-Земя в много коренни религии.

На шаманските барабани Мадеракка обикновено е изобразена в най-долния пласт на барабана, често като седяща или почиваща жена. Изследванията на барабани от Ернст Манкер показват нейната последователна иконографска позиция в повечето от запазените барабани.

Символично Мадеракка е свързана със земята, почвата, корена и праисторическото време. Тази символика е самостоятелен феномен в религиознофеноменологичен план и е добре документирана в сравнителното религиознание като типаж на Майката-Земя.

Централната функция на Мадеракка е приемането на душите преди раждането. Според самѝтските представи душата на бъдещото дете първо отива при Мадеракка, която я изпитва и я предава на съответната дъщеря: Сара-Акка за родилна помощ, Юксакка за момче, Уксакка за прага.

Тази функция на приемане на душата е религиознофеноменологично елаборирана. Тя показва, че самѝтската традиция разчленява процеса на раждането теологически на няколко стъпки: приемане на душата, предаване на специализираните божества, извършване на раждането.

Научно погледнато, тази многостепенна теология на раждането е самостоятелна конфигурация. Тя отличава самѝтската традиция от традиции с една-единствена богиня на раждането и показва елаборираната религиозна структурираност на женската защитна функция.

Мадеракка е била почитана при особено важни поводи, най-често в началото на бременност и при големи семейни ритуали. Пряк култ е бил рядък, по-често са били призовавани нейните дъщери, особено Сара-Акка, в ежедневието.

При свещените камъни, сиейди, Мадеракка понякога е била адресат на жертвоприношения, но по-често адресати са били Беайви, другите Аки и специализираните функционални божества. Тази асиметрия в култовата практика е религиознофеноменологично типична за йерархично надредни висши богини.

Научно погледнато, асиметрията между теологическото значение и конкретната култова практика е самостоятелен феномен, наблюдаван и при Ráhka. Мадеракка е женският еквивалент на този структурен модел.

Мадеракка е майката на другите три Аки и по този начин йерархичният връх на трояката структура на Акките. Четворната конфигурация — Мадеракка като праматриарх, Сара-Акка като родилна помощница, Юксакка като покровителка на момчетата, Уксакка като стражар на прага — е религиознофеноменологично елаборирана система.

Тази йерархична семейна структура е научно показателна. Тя показва, че самѝтската традиция не разделя женската защитна функция на независими помежду си божества, а я обединява в интегрирано семейство, в което майката координира останалите.

Научно е дискутиран въпросът дали тази семейна структура е късна систематизация, наложена от мисионерите, или самостойна самѝтска конфигурация. Хокан Ридвинг и Конста Каиконен склоняват към второто тълкуване.

Мадеракка принадлежи към класа на митологичните праматери, представени в множество религии. Структурно съпоставими са финландската Маа-Емойнен, унгарската Болдогасони, гръцката Гея, индуистката Притхиви и представата за праматриарх при инуитите — Пинга.

Спецификата на Мадеракка се крие в нейното включване в семейна йерархия с три дъщери. Тази елаборирана структура е религиознофеноменологично самостойна и отличава самѝтската традиция от традиции с само една праматриарх.

В рамките на финно-угорската традиция конфигурацията на Мадеракка е свързана с финландската представа за Майката Земя и с естонската представа за Маа. Тази структурна близост насочва към древен финно-угорски пласт.

Християнската мисия отчасти е приравнявала Мадеракка с Дева Мария, отчасти с Ева (като праматриарх на човечеството). Тази идентификация научно не е обикновен синкретизъм, а съзнателен мисионерски избор, целящ да улесни преходната теология на покръстените сами.

В съвременното самѝтско културно възраждане Мадеракка е значима фигура. Феминистки течения в самѝтската общност виждат в нея парадигматична праматриарх и пример за значението на женския религиозен авторитет в традиционната религия.

Научно погледнато, повторното присвояване на Мадеракка е част от по-широко преоткриване на женската страна на самѝтската религия. Това преоткриване е религиознофеноменологично продуктивно.

Изследванията върху Мадеракка са широко застъпени. Хокан Ридвинг, Юха Пентикяйнен, Конста Каиконен и Ана Лия Бертелсен систематично са изследвали системата на Акките и са идентифицирали Мадеракка като йерархичен връх.

Самостоятелна монография за Мадеракка все още липсва. Конкретни изследователски пропуски съществуват относно точната връзка между Мадеракка и финландската традиция на Майката Земя, както и относно отношението й към Ráhka като висше божество.

В религиознофеноменологичните изследвания Мадеракка се разглежда като примерен случай на йерархични праматери. Тази класификация позволява структурни сравнения, които са научно продуктивни.

Мадеракка се свързва със Сара-Акка, Юксакка, Уксакка, Беайви, Манну, Ráhka, Сталло, Ябмиидаибму и Сайво. Културният център Самѝтска традиция рамкира теологията на праматриарха. Структурно сходни праматери се срещат в множество религии по света, например в реда на леми при инуитите — Пинга.