Çöl, lohusalık ve Kabbala arasındaki gece figürü.
Lilith, Yahudi hahamlık yazınının en güçlü gece şeytanesidir ve köken itibarıyla Akad rüzgar şeytanları Lilû ve Lilītu‘ya dayanmaktadır. Yeşaya 34,14’teki tek İncil ayetinden çeşitli Talmud pasajlarına, ortaçağ Ben Sira Alfabesi’nden kabbalistik Adem-Lilith anlatısına kadar geçen süreçte, Adem’in boyun eğmeyi reddeden ilk karısına dönüşmüştür.
Halk inancında yeni doğum yapmış kadınlar ve bebekler için tehdit olma özelliğini modern çağa kadar sürdürmüştür; modern teolojide ise 1970’lerden itibaren Havva’ya karşı feminist bir karşı figür olarak yeniden yorumlanmaktadır.
Tür: Gece şeytanesi, lohusalık karşı figürü, kabbalistik gölge figürü
Köken: Babil-Arami geleneği, hahamlık-kabbalistik gelişim
Metinler: Yes 34,14; Talmud; Arami büyü kaseleri; Ben Sira Alfabesi; Zohar
Dönem: Sürgün öncesi dönemden günümüze
Yayılım: Babil, Filistin, dünya genelinde diaspora
Korunma: Melek adları içeren Kimpetzettel muskalar, isim büyüsü, ritüel doğum koruma formülleri
İsim Tanah’ta yalnızca bir kez geçer (Yes 34,14). Talmud‘da Lilith, birçok pasajda şeytane olarak ortaya çıkar (Eruvin 100b, Niddah 24b, Shabbat 151b).
Arami büyü kaseleri (M.S. 4.-7. yy.) temel bir kaynak niteliğindedir. Ben Sira Alfabesi (8.-10. yy.) anlatı figürünü biçimlendirir. Zohar (13. yy.) Lilith’i Kabbala içinde sistematize eder.
Mitolojik Sınıflandırma
Lilith, Yahudi mistisizminde ve okült geleneklerde şeytani ya da ilahi bir dişi varlıktır. Çoğunlukla Adem’in ilk karısı veya şeytani metresi olarak tanımlanır. Ataerkil düzene karşı başkaldırıyı cisimleştirir. Lilith, özerk bir kadın olarak yeniden yorumlanan karmaşık bir figürdür.
Büyü kasesi geleneğinin merkezi olarak Babil (Sasani İmparatorluğu); Filistin ve sonraki hahamlık kültür alanı; Avrupa, Kuzey Afrika ve Yakın Doğu’daki ortaçağ diasporası. Modern alımlanma, Doğu Avrupa’dan İsrail’e ve İngilizce konuşulan feminist ile edebi geleneklere kadar uzanmaktadır.
Son derece zengin ve çok katmanlı: tek bir İncil anması, hahamlık literatürü, Arami büyü kaseleri (çok sayıda kitabe metni), ortaçağ muskaları, kabbalistik metinler, halk büyüsü el kitapları, modern edebi-ezoterik alımlanma. Muhtemelen Akdeniz havzasının tüm şeytan tarihinin en iyi belgelenmiş bireysel figürüdür.
İbranice: Lilith (לילית), halk etimolojisiyle layil “gece” sözcüğünden türetilmiş; bilimsel açıdan ise ağırlıklı olarak Babil öncüllerine (lilītu) dayanmaktadır.
Aramice: Lilīt, zaman zaman Liliyot sınıfı olarak.
Yunanca-Latince: Lilith (Yahudi-Helenistik metinlerde); Vulgata’da Yes 34,14: lamia.
Vulgata’nın Lamia ile özdeşleştirmesi, etki tarihi açısından önem taşır; Yahudi Lilith’ini Yunan-Roma lohusalık şeytaneleriyle doğrudan ilişkilendirir. Babil lilītu‘su Lilith ile ad kökü ve işlevini paylaşır, ancak doğrudan bir öncül değil, işlevsel bir kardeş figürdür.
Görünüm
Çoğunlukla uzun saçlı, kanatlı bir kadın olarak tasvir edilir. Arami büyü kaselerinde zincire vurulmuş, yani zaten alt edilmiş bir figür olarak resmedilir. Ortaçağ muskalarında zincirlerle gösterilir; kabbalistik ikonografide ise Sitra Achra’nın karanlık bir figürü olarak betimlenir.
Davranış
Geceleri evlere girer, hamile kadınları tehdit eder, yeni doğanları kaçırır ya da öldürür. Erotik boyutuyla: uyuyanları baştan çıkarır, onlarla ilişkiye girer, kısır “gece gebelikleri” meydana getirir. Kabbala bağlamında: Şehina’nın karşıtıdır, Samael’in eşidir, “diğer tarafın” hükümdarıdır.
Etki Alanı
Gece, uyku odası, lohusalık yatağı, ıssız çöl mekânları. Kabbalistik genişlemede: ilahi dünyanın karanlık yansıması olan Sitra Achra‘nın tüm alanı.
Mitolojik Köken
Ben Sira Alfabesi’ne göre Adem’in ilk karısıdır, aynı topraktan yaratılmıştır. Boyun eğmeyi reddeder, Tanrı’nın adını söyler ve kaçar.
Üç melek, Sanoi, Sansanoi ve Semangelof, ardından gönderilir; ancak yalnızca her gün kendi çocuklarından yüzünü yitirmesini sağlayabilirler. Karşılığında o, üç melek adını taşıyan bir muska taşıyan hiçbir çocuğa dokunmamayı taahhüt eder.
Görünüm ve Sembolik
Lilith çoğunlukla uzun siyah saçlarıyla son derece güzel ve baştan çıkarıcı olarak tasvir edilir. Kimi zaman kanatları ya da kuş gövdesi vardır. Zarifçe taşınır. Bazı rivayetler onu boynuzlarla gösterir. Siyah gül, baykuş ve ay onun sembolleridir. Cinsel güç yayar.
Lilith’in en önemli yönlerine bir bakışta. Ad, tanım, korunma ve paraleller hakkındaki ayrıntılı bilgi 2., 3., 5. ve 6. bölümlerde yer almaktadır.
Özgün yaşam alanı olarak çöl ve gece. Ben Sira Alfabesi’nde: Adem’in kaçan ilk karısı. Kabbala‘da: Samael’in eşi, Sitra Achra’nın kraliçesi.
Yeni doğum yapmış kadınlar ve bebekler, özellikle doğumdan sonraki ilk sekiz günde. Komplikasyonlu hamile kadınlar. Yahudi geleneğinde gece baştan çıkarma bağlamında uyuyan erkekler. Geç Antik dönemde ayrıca çöl yolcuları; zira çöl Lilith’in yaşam alanı olarak anlaşılmaktaydı.
Uzun saçlı, kanatlı kadın; Arami büyü kaselerinde zincire vurulmuş olarak tasvir edilir, ortaçağ ikonografisinde ise zincirlerle gösterilir.
Bebek ölümü, lohusalık komplikasyonları, düşük ve ölü doğumlar, karabasanlar, uykuda istem dışı cinsel deneyimler; geç antik-hahamlık geleneğinde ayrıca erkek tohumunun yitirilmesi. Kabbalistik yazında bunlara ek olarak olumsuz ruhsal etki, kirlilik ve insanın ilahi kıvılcımdan kopması.
Sanoi, Sansanoi ve Semangelof adlı üç meleğin adlarını taşıyan Kimpetzettel muskası. Kabbala ve halk büyüsündeki ritüel koruma formülleri. Eşiklerin altına gömülen Arami büyü kaseleri. Kapı söğesindeki mezuza.
Savuşturma Ritüelleri
Temel koruma pratiği, Sanoi, Sansanoi ve Semangelof adlarındaki üç melekin adlarını taşıyan Kimpetzettel muskasıdır; Ben Sira’nın Alfabesi’nde (10. yy.) aktarılmış ve yeni çağa değin Doğu Avrupa Yahudi ailelerinde kullanılmıştır. Muska, lohusa ve bebeğin yatağının üzerine asılır.
Sasani Babil’inden (5.-8. yy.) gelen Aramice büyü kaselerı arkeolojik açıdan belgelenmiş öncülleri oluşturur: yere yerleştirilen bir toprak kaseye kazınan yasak formülüyle Lilith bağlanır. Buna eşlik eden ardıç ağacından tütsü, koruyucu dualar ve lohusa yatağının etrafına çizilen koruyucu çemberler de kullanılır.
Kült ve Tapınma
Lilith, ortodoks Yahudiliğinde yüceltilmemiş; ancak Kabbalistik çevrelerde kabul görmüştür. Modern Satanizm’de merkezi bir konumdadır. Ritüeller özerkliği ve isyanı ön plana çıkarır. Hayır diyen kadınların koruyucusu olarak anlaşılır. Ona yönelik yalvarış, sorumluluğun üstlenilmesini de beraberinde getirir.
Öncüller ve Akrabalar
Akad lilītu ve özellikle ardat-lilî, doğrudan dilbilimsel ve işlevsel öncüllerdir; İbranice laylah (“gece”) adla yalnızca ikincil olarak bağlantı kurar. Mısır Bes kompleksi ve Mezopotamya Lamashtu, lohusalık koruyucusu ve tehdidi işlevsel profilini sağlar. Yunan Lamia da karşılaştırılabilir bir figürdür.
Hristiyan Alımlanması
Ortaçağ Hristiyan teolojisinde Lilith, Sukkubus’un enkarnasyonuna dönüşür. Hieronymus onu Vulgata’da lamia olarak çevirir; skolastik şeytanbilimi onu gece tehlikesi olarak tanır. Erken modern dönemin cadı teolojisi, cadılık ile Lilith motifini birleştirir: lohusalık tehdidi olarak cadı, cadı davalarının standart repertuarına aittir.
Kabbalistik Gelenek: Zohar‘da (13. yy.) ve Luria’nın Kabbala‘sında (16. yy.) Lilith, şeytanların kraliçesi, Samael’in eşi ve tüm kötü ruhların anası hâline gelir. Teolojik bir işleve bürünür: kurtuluşa ermemiş dişil Şehina’nın cisimleşmesi ve ilahi yaratış planına yönelik tehdit.
Modern Alımlanma
Feminizmin ikinci dalgasında Lilith, 1970’lerden itibaren boyun eğen Havva’ya karşı bir karşı figür olarak yeniden yorumlanır. Lilith Magazine (1976), Judith Plaskow’un Standing Again at Sinai (1990) adlı eseri ve Lilith Fair (1997), onu Yahudi-Amerikan kadın hareketinin simgesine dönüştürür.
Pop ve tür edebiyatında (Neil Gaiman, World of Darkness, Buffy the Vampire Slayer) baştan çıkarıcı, tehlikeli ve aynı zamanda güçlendirilmiş bir figür olarak karşımıza çıkar.
Miras ve Alımlanma: Lilith, modern feminist spiritüalitede ikonik bir figürdür. Popüler kültürde, edebiyatta ve müzikte özgürlüğün sembolü olarak yer alır. Yahudika çalışmalarında yeniden yorumlanmaktadır. Fantezi türünde gecenin ve gücün tanrıçasıdır. Belirsizliği onu güçlü ve tartışmalı kılmaktadır.
Lilith’in Adem’in ilk karısı olduğuna dair en bilinen anlatı İncil’den değil, tek bir ortaçağ kaynağından gelmektedir: muhtemelen 8. ile 10. yüzyıl arasında kaleme alınmış anonim bir metin olan Ben Sira Alfabesi‘nden.
Bu metin kendine özgü bir nitelik taşır; kısmen bilimsel, kısmen hicivli olan bu metnin ilahiyat bağlayıcılığı Yahudi geleneğinde de tartışma konusu olmuştur.
Orada anlatılan hikâyeye göre Tanrı, Adem ile Lilith’i birlikte topraktan yarattı. Lilith, Adem’e boyun eğmek istemediği için bir anlaşmazlık çıktı. Her ikisinin de aynı topraktan yaratıldığını ve dolayısıyla eşit olduklarını öne sürdü. Anlaşmazlık giderilemeyince Lilith Tanrı’nın gizli adını söyleyerek kaçtı.
Tanrı, adları metinde geçen üç melek gönderdi; ancak onlar Lilith’i deniz kıyısında buldular ve o geri dönmeyi reddetti. Anlatıya göre ceza olarak her gün kendi çocuklarından çoğu ölecekti.
Lilith ise yeni doğan çocuklara zarar vereceğini duyurdu; bununla birlikte üç meleğin adını taşıyan bir muska taşıyan hiçbir çocuğa dokunmayacağını söz verdi.
Bu anlatı iki eski geleneği birleştirir: bir yanda antik dönemden beri var olan Lilith’in çocuklar için tehlikeli dişi bir şeytan olduğu düşüncesi, öte yanda İncil yaratılış anlatısının Tekvin 1 ve Tekvin 2’de erkeğin ve kadının yaratılışına ilişkin iki farklı anlatı içerdiğine dair tefsir sorusu.
Metin bu tefsir sorununu, kadının başarısız olan ilk bir yaratılışını varsayarak çözer. Bu popüler anlatının yalnızca ortaçağa ait olduğunu ve Lilith tasarımının başlangıç noktasını oluşturmadığını vurgulamak önemlidir.
Lilith tasarımı, ortaçağ Yahudiliğinden çok daha eskidir. Araştırmacılar onu Mezopotamya dinine kadar takip etmektedir.
Orada Lilith ile dilbilimsel akrabalığı bulunan bir grup şeytan adı mevcuttur; bunlar arasında dişi şeytan Lilitu ve Lilu ile Ardat lili gibi akraba figürler yer alır. Bu varlıklar gece, fırtına, karşılanmamış cinsellik ve hamile kadınlar ile çocuklar üzerindeki tehlikeyle ilişkilendirilmekteydi.
Ancak bu figürlerden Yahudi Lilith’ine kesintisiz ve doğrudan bir hat çizmek mümkün değildir; kesin akrabalık ilişkisi araştırmacılar arasında tartışılmaya devam etmektedir.
İbranice İncil’de Lilith adı yalnızca bir kez geçer; Yeşaya Kitabı’nın bir pasajında. Orada Edom’un yıkımının anlatıldığı bir bölümde ıssız toprakları mesken edinen bir dizi ürkütücü hayvan ve varlık sıralanır; bunların arasında pek çok çevirinin Lilith olarak aktardığı İbranice sözcük yer alır.
Bu pasajın yorumu da güçtür: Bazı çeviriler onu bir gece şeytanının özel adı olarak anlarken, diğerleri geceye özgü bir hayvanın adı olarak kabul eder. Pasaj, her hâlükârda sözcüğün İbranice İncil’de var olduğunu ve ıssızlık ile geceyle bağlantılı olduğunu göstermektedir.
Tek İncil pasajından daha önemli olanı Antik Çağ‘ın İncil dışı tanıklıklarıdır. Kumran metinlerinde Lilith, şeytanlara karşı yazılmış bir korunma metninde karşımıza çıkar.
Buradan, Lilith adlı bir şeytan tasarımının Yahudi dünyasında ortaçağ anlatısı ortaya çıkmadan çok önce, Antik Çağ‘da yaygın olduğu anlaşılmaktadır. Antik Çağ‘ın Lilith’i her şeyden önce bir şeytandır, ilk kadına dair bir mit değil.
Antik ve geç antik Lilith tasarımına ilişkin en önemli ve somut kaynak gruplarından biri, Babil büyü kaseleri olarak adlandırılan nesnelerdir. Bunlar, günümüz Irak topraklarında bulunan, çoğunlukla M.S. 5. ile 7. yüzyıllara ait kil kaselerdir.
İç yüzeylerinde spiral biçimde düzenlenmiş büyü metinleri yazılıdır; çoğunlukla Aramice kaleme alınan bu metinlerin ortasında bağlanmış ya da zincire vurulmuş bir şeytan figürü çizilmiştir.
Metinlerde çoğul hâlde Lilith şeytanları sınıfı olarak adlandırılan Lilith, bu kaselerde en sık geçen varlıklar arasındadır. Metinler Lilith’i bir evden, belirli bir kişiden ya da bir aileden uzak tutmayı amaçlamaktadır.
Evlere giren, erkekleri ve kadınları musallat olan, evlilikleri bozan ve özellikle hamile kadınları, yeni doğum yapmış anneleri ve bebekleri tehdit eden bir varlık olarak tanımlarlar. Kaseler, şeytanı adeta hapsedercesine ters çevrilerek yerlerin altına ya da evlerin köşelerine gömülmüştür.
Bunlara benzer koruma metinleri içeren, çoğunlukla metalden yapılmış muskalar da eşlik etmektedir. Bu nesneler din tarihi açısından özellikle değerlidir; zira bilgin teolojiyi değil, insanların yaşanmış kaygısını ve koruma pratiklerini belgelemektedir. Lilith’in geç antik dönem insanları için ev halkına ve özellikle bebek yaşamına yönelik gerçek bir tehdit olduğunu ortaya koymaktadır.
Adem’in ilk karısına ilişkin edebi anlatı, daha sonra bu çocuklara tehlikeli şeytane imajı üzerine inşa edilmiştir. Böylece maddi kültür, bilinen metinlerden daha eski bir tasarım katmanını korumaktadır.
Lilith, ortaçağ Yahudi mistisizmi olan Kabbala‘da kendine özgü ve etkili bir biçim kazanmıştır. 13. yüzyılda ortaya çıkan bu akımın ana eseri Zohar başta olmak üzere kabbalistik metinlerde Lilith, önemli ağırlığa sahip kozmik bir figüre dönüşür.
Artık yalnızca tekil bir ev şeytanı değil, ilahi kutsallık dünyasının karanlık karşı dünyası olan Sitra Achra‘nın, yani öte tarafın, bir gücüdür.
Bu mistik sistematik içinde Lilith, şeytani bir baş figür olan Samael’in yoldaşına ve böylece şeytani tarafın kraliçesine dönüşür. Kabbala‘da çoğunlukla dişil bir güç olarak tasavvur edilen ilahi varlık Şehina’nın olumsuz karşı imgesi hâline gelir.
Kabbalistik öğreti, Lilith’in nasıl etki ettiğine, insanın yanlış davranışlarından nasıl güç devşirdiğine ve sürgün ile kurtuluş dramasında hangi rolü üstlendiğine dair karmaşık tasarımlar geliştirmiştir.
Lilith’in kozmik bir güce yükseltilmesi, din tarihi açısından dikkat çekicidir. Halk kültürüne özgü bir koruma figüründen, kapsamlı bir ilahi ve ilahiyet karşıtı güçler sistemi içine yerleştirilmiş, ilahiyat açısından derinlemesine düşünülmüş bir figüre dönüşmüştür. Öte yandan eski tasarım da canlı kalmıştır: kabbalistik Lilith de çocuklar üzerindeki tehlikeyle, gece tehdidiyle ve bozulmuş cinsellikle bağlantısını sürdürmektedir.
Mistik gelenek eski motifleri ikame etmemiş, onları daha kapsamlı bir ilahiyat çerçevesine yerleştirmiştir. Kabbala üzerine temel çalışmalarıyla Gershom Scholem gibi araştırmacılar bu gelişimi ayrıntılı biçimde betimlemiştir.
19. ve özellikle 20. yüzyılda Lilith, özgün şeytane anlamından uzaklaşan bir yeniden yorumlamaya sahne olmuştur. Romantizm ve 19. yüzyıl edebiyatı Lilith’i baştan çıkarıcı, tehlikeli kadın figürü olarak keşfetti.
Goethe’nin Faust‘unun kısa bir sahnesinde Adem’in ilk karısı olarak anılmaktadır; ona bir şiir ve bir tablo adayan Dante Gabriel Rossetti ise onu soğuk, büyüleyici bir güzelliğin somutlaşması olarak resmetti.
1970’lerden itibaren feminist bağlamlarda alımlanma köklü bir farklı yöne evrildi. Burada tam da ortaçağ anlatısında Lilith’i şeytane yapan nokta, Adem’e boyun eğmeyi reddetmesi, olumlu bir anlam kazandı.
Lilith, kadın öz-belirlenim ve ataerkil düzene karşı direnişin simge figürüne dönüştürüldü. Bu okumada sorun Lilith değil, ona karşı ayaklandığı düzendir.
Bilimsel açıdan bu modern alımlanma öğretici bir örnektir. Gelenekten gelen bir figürün yeniden yorumlama yoluyla neredeyse zıt bir anlam kazanabileceğini göstermektedir. Bu noktada katmanları birbirinden ayırt etmek önemlidir.
Antik büyü kaselerinin ve ortaçağ metinlerinin tarihsel Lilith’i korkulan bir şeytandır; her şeyden önce bebek yaşamının karşıtıdır ve Kabbala‘da kozmik bir karşı güçtür.
Kurtuluş sembolü olarak modern Lilith ise eski metinlere atıfta bulunan, ancak onlara farklı sorular yönelten üretken bir yeniden yaratımdır. Her ikisi de figürün etki tarihine aittir; ancak birbirleriyle karıştırılmamalıdır.
Temel kaynak ve çalışmalardan bir seçki:
Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →
Lilith, Yahudi mistisizminin dişi bir iblisidir; sonraki gelenekte Havva’dan önce Adem’in ilk karısı olarak kabul edilir. Adem’e boyun eğmek istemediği için onu terk etmiş ve zararlı varlıkların kraliçesi olmuştur.
Lilith ilk kez Mezopotamyalıların Babil büyü formüllerinde (lilītu olarak) karşımıza çıkar; Yahudi biçimi ise Ben Sira Alfabesi’nde (yaklaşık 10. yüzyıl) ve Kabbala‘nın Zohar literatüründe yer alır.
Lilith’e karşı kullanılan klasik koruyucu muskalar, lohusalar ve yeni doğanlar için hazırlanan ve üç melekin adını taşıyan muskalardır: Senoy, Sansenoy ve Semangelof. Lilith sembolleri arasında baykuş (modern tasvirlerde), hilal, uzun ve dağınık saçlar ile nar sayılabilir. Modern feminist teolojide Lilith, boyun eğmeyi reddeden özgürleşimci bir figür olarak yeniden yorumlanmaktadır.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nang Ta-khian, Tayland'daki Ta-khian ağacının ruh varlığı. Köken, bahşettiği şans ve uğursuzluk, ...
Nure-onna, Japon kıyılarının yılan gövdeli Yōkai'si. Kökeni, tuzak olarak kullanılan bohça, sembo...
Yükseliş Ustaları'na ilişkin yazılı aktarım geçmişe birkaç yüzyıl uzanmaktadır
Proserpina hakkındaki yazılı gelenek birkaç yüzyıl öncesine uzanmaktadır
Kara Tanrı (Haashchʼééshzhiní), Navajo'nun ateş tanrısı. Kökeni, ateşin icadı ve genel bakışta sı...
Ahti, Fin su tanrısı ve balıkların efendisi. Kalevala'daki kökeni, Vellamo ile birlikteliği ve ba...
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
