Anu, Dewa Langit Hatti-Hurri dalam Siklus Kumarbi

Anu pada mulanya adalah dewa langit tertinggi dalam tradisi Sumeria-Akkadia; namanya dalam bahasa Sumeria berarti secara harfiah ‘langit’. Dalam resepsi hurri-Hetti, ia muncul sebagai raja langit kedua dalam Siklus Kumarbi, sebuah posisi yang menjadikannya tokoh sentral sekaligus yang tergeser dalam teogoni tersebut.

Volkert Haas dalam Geschichte der hethitischen Religion (1994) telah menguraikan secara rinci pengambilalihan dewa-dewa Mesopotamia ke dalam panteon hurri.

Dari sudut sejarah agama, Anu merupakan contoh perpindahan teologi Mesopotamia ke kawasan Anatolia-Suriah.

Sementara di Sumer dan Akkad ia tetap menjadi dewa langit tertinggi hingga milenium pertama SM, dalam tradisi Hetti ia terutama merupakan bagian dari mitos teogonis dan hampir tidak tampil secara mandiri dalam kultus. Perbedaan antara posisi teologis dan praktik kultis ini sangat informatif dari perspektif sejarah agama.

Trevor Bryce dalam The Kingdom of the Hittites (2005) telah menunjukkan fungsi teologis Anu sebagai raja langit yang ‘dilewati’: pengebirannya merupakan tindakan penciptaan yang melahirkan rezim dewa-dewa yang lebih muda.

Posisi ini menentukan persepsinya dalam agama Hetti lebih kuat daripada profilnya yang mandiri. Mary Bachvarova dalam From Hittite to Homer (2016) telah menguraikan secara rinci transmisi Anu dari kawasan Mesopotamia melalui tradisi hurri ke dalam teogoni Yunani sebagai Uranos.

Dibandingkan dengan prototipe Mesopotamia-nya, Anu Hetti lebih merupakan tokoh sastra daripada dewa yang hidup dalam kultus. Pergeseran titik berat fungsi ini khas bagi pengambilalihan dewa-dewa Mesopotamia oleh bangsa Hetti, yang umumnya diintegrasikan dalam kerangka teologis-mitologis tanpa mengimpor seluruh perangkat kultus.

Nama Anu berasal dari bahasa Sumeria dan berarti secara harfiah ‘langit’ atau ‘yang langit’. Dalam bahasa Akkadia ditulis sebagai Anu, dalam bahasa Hetti secara logografis DAN-NA atau secara fonetis A-nu-uš. Dalam Siklus Kumarbi hurri ia muncul sebagai Anuš. Dalam bahasa Luvia hieroglif ia tidak tercatat secara mandiri; logogram DEUS.CAELUM (‘dewa langit’) lebih mengacu pada hipostasis lain.

Makna teologis ‘langit’ dalam bahasa Sumeria sangat tua dan dalam teogoni dipahami sebagai kategori kosmis yang mendasar. Anu bukan dewa langit, melainkan langit itu sendiri, sebuah pandangan yang juga dipertahankan dalam resepsi hurri.

Identitas antara dewa dan ranah kosmis ini merupakan ciri arkaik yang dalam panteon Mesopotamia yang lebih belakangan mundur demi konsepsi dewa yang lebih personal.

Dalam bahasa Akkadia ia sering muncul dalam daftar dewa sebagai dewa tertinggi; dalam daftar dewa hurri dari Ugarit (yang disebut ‘daftar dewa dari Bogazkoy’) ia menempati urutan ketiga setelah Alalu dan sebelum Kumarbi. Dalam perjanjian-perjanjian vasal Hetti, ia kadang-kadang dipanggil sebagai ‘langit’ sebagai saksi sumpah kosmis, sebuah fungsi yang mencerminkan representasi kosmisnya.

Anu tidak memiliki gambaran ikonografis tersendiri yang baku dalam ikonografi hurri-Hetti. Di Yazılıkaya ia tidak dapat diidentifikasi secara pasti. Pada beberapa segel dari Nuzi dan Alalaḫ mungkin terdapat gambaran ‘Anu dengan mahkota tanduk’, namun identifikasinya masih diperdebatkan. Volkert Haas telah menunjukkan bahwa Anu lebih merupakan ‘konstruksi teologis’ daripada wujud ikonografis.

Dalam konteks Mesopotamia ia tampil sebagai dewa yang bertakhta dengan mahkota tanduk dan tongkat kerajaan; dalam beberapa penggambaran yang lebih akhir dengan bingkai bintang yang melambangkan langit malam. Dalam teks-teks Hetti tidak ada simbolisme hewan atau tumbuhan khusus yang dikaitkan dengannya.

Satu keistimewaan adalah jangkauan kosmisnya: Anu sekaligus merupakan ranah langit tertinggi dan personifikasi ranah tersebut. Fungsi ganda ini membuatnya sulit direpresentasikan secara ikonografis. Dari sudut ilmiah ia termasuk dalam tipe dewa pencipta kosmis yang dicirikan oleh kedudukannya yang terdahulu dalam skema teogonis, bukan oleh aktivitas personalnya.

Sumber utama tentang Anu dalam konteks hurri-Hetti adalah ‘Nyanyian tentang Kerajaan di Langit’ (CTH 344), bagian dari Siklus Kumarbi. Teks ini diedisi oleh Hans Güterbock (1946) dan diterjemahkan oleh Beckman dalam Hittite Myths (1998).

Garis besar alur ceritanya: Alalu adalah raja pertama di langit; setelah sembilan tahun, Anu menggulingkannya dan mengusirnya ke dunia bawah. Anu memerintah selama sembilan tahun, lalu Kumarbi menggulingkannya, menangkapnya, dan menggigit alat kelaminnya dengan gigi.

‘Benih kejantanan’ Anu kemudian masuk ke dalam tubuh Kumarbi; dari benih itu tumbuh tiga dewa di dalam tubuh Kumarbi: Teshub, dewa sungai Tigris Aranzaḫ, dan satu dewa lagi. Anu tertawa dari langit menyaksikan kesakitan Kumarbi, mengumumkan kelahiran keturunan pembalasnya yang akan lahir dari rahangnya, lalu melarikan diri ke langit.

Narasi ini merupakan salah satu episode teogonis paling terkenal dalam sastra Timur Dekat Kuno dan dalam ilmu agama komparatif dibahas sebagai model terpenting bagi mitos Uranos Yunani. Walter Burkert dalam Die orientalisierende Epoche (1984) dan dalam Babylon, Memphis, Persepolis (2003) telah membahas paralel-paralel tersebut secara panjang lebar.

Baik kemiripan struktural (urutan generasi, pengebirian ayah oleh anak) maupun motif bersama tentang pembuahan melalui sperma yang mengalir keluar membuat ketergantungan historis-religius itu tampak sangat mungkin, meskipun jalur transmisi yang tepat masih diperdebatkan.

Dalam narasi lain yang terpelihara secara fragmentaris, tatanan kosmis dibagi ulang: Anu mendapat langit, Kumarbi mendapat bumi, Teshub mendapat udara.

Pembagian kosmologis ini, yang mengingatkan pada pembagian Yunani antara Zeus, Poseidon, dan Hades, sangat berarti secara historis. Dalam daftar dewa hurri hal ini disebut sebagai ‘Tiga Dunia’ dan menjadi landasan susunan teologis panteon hurri.

Berbeda dengan Mesopotamia, di mana Anu memiliki kuil tersendiri di Uruk (Eanna bersama dengan Inanna/Ištar), di Anatolia tidak terdapat tempat suci Anu yang besar dan mandiri. Volkert Haas menunjukkan bahwa meskipun Anu secara teratur muncul dalam daftar dewa Hetti, ia hampir tidak hadir dalam kalender festival atau dalam kultus kuil sehari-hari.

Pengecualian adalah ritual sumpah hurri-Hetti, di mana Anu dipanggil sebagai ‘langit’ dan saksi sumpah. Formula sumpah ‘semoga langit dan bumi mendengarnya’ tersebar luas di Timur Dekat Kuno dan tercatat dalam perjanjian-perjanjian Hetti; Anu dalam konteks demikian mempersonifikasikan ‘langit’.

Dalam daftar panteon hurri, misalnya dalam daftar dewa dari Bogazkoy, Anu secara teratur menempati urutan atas, yang menunjukkan penghargaan teologis tanpa aktivitas kultis yang nyata.

Dari sudut sejarah agama, jarak antara kedudukan teologis dan ketiadaan praktik kultis ini justru sangat informatif. Dalam daftar persembahan festival ia muncul sebagai penerima porsi persembahan kecil, berupa roti, bir, dan anggur, yang umumnya diberikan secara kolektif dalam rangka daftar dewa tanpa perhatian kultis tersendiri.

Dalam ritual sumpah itkahi hurri, Anu dipanggil bersama ‘bumi, pegunungan, sungai, mata air, angin, dan awan’ sebagai saksi kosmis. Seruan alam yang ritualistis ini termasuk dalam formularium standar Timur Dekat Kuno untuk sumpah perjanjian dan menunjukkan fungsi Anu sebagai kosmos yang dipersonifikasikan, bukan sebagai dewa yang terindividualisasi.

Dalam konteks Hetti-nya, Anu hampir tidak pernah dipanggil sebagai dewa pelindung; fungsinya lebih bersifat teogonis dan kosmologis daripada perlindungan individual. Dalam ritual sumpah, ‘pendengarannya’ sebagai saksi sumpah tercatat; namun tidak ada tindakan perlindungan langsung bagi pengambil sumpah yang diwariskan.

Praktik apotropaik dengan rujukan langsung kepada Anu tidak tercatat dalam sumber-sumber Hetti. Dalam ritual sihir Mesopotamia ia kadang-kadang dipanggil, tetapi dalam konteks Hetti hampir tidak. Volkert Haas dalam Materia Magica et Medica Hethitica (2003) telah menunjukkan bahwa ritual perlindungan Hetti terutama menggunakan dewa-dewa lokal Anatolia, kemudian hurri, dan hanya secara marginal menggunakan impor Mesopotamia.

Sikap kultis yang menahan diri ini memperjelas karakter teologis-fungsional Anu dalam panteon Hetti: ia lebih merupakan posisi dalam urutan teogonis daripada wujud yang hidup dalam kultus.

Leksikon iWell mencatatnya sebagai tokoh historis-mitologis tanpa fungsi perlindungan aktual. Signifikansinya terbatas pada narasi teogonis dan perannya sebagai perantara dalam transmisi teogoni historis antara Timur dan Hellas.

Meskipun marginal secara kultis, Anu tetap hadir dalam formula sumpah sebagai penjamin. Dalam perjanjian-perjanjian vasal, formula sumpah ‘semoga langit dan bumi mendengarnya’ sering dijabarkan dengan menyebut Anu, bumi, pegunungan, dan sungai satu per satu. Seruan alam yang ritualistis ini menunjukkan bahwa Anu tetap hidup bukan sebagai figur pelindung personal, melainkan sebagai otoritas sumpah kosmis.

Paralel terpenting adalah Uranos Yunani: seperti Anu, Uranos dikebiri oleh putranya, di sini oleh Kronos dengan sabit, dan sperma yang mengalir keluar melahirkan makhluk-makhluk ilahi dan mengerikan.

Aphrodite lahir dari sperma yang jatuh ke laut. Paralel dengan mitos Anu-Kumarbi hurri-Hetti begitu erat sehingga Hans Güterbock pada tahun 1946 dan Walter Burkert dalam beberapa studinya telah mempostulasikan adanya pengaruh langsung.

Dalam panteon Fenisia tidak terdapat teogoni pengebirian yang tersurat; namun Philon dari Byblos mengutip fragmen-fragmen teogonis yang mengenal urutan generasi dengan struktur serupa. Albert Baumgarten dalam The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) telah membahas paralel-paralel tersebut secara panjang lebar.

Dari sudut sejarah agama, Anu merupakan saksi kunci bagi transmisi teogoni Mesopotamia-Anatolia-Yunani. Mary Bachvarova dalam From Hittite to Homer (2016) telah meneliti mekanisme transmisi secara rinci dan menunjukkan bahwa para penyair hurri (kaluti) serta transmisi melalui zona kontak Suriah Utara dan Siprus merupakan jalur penyaluran terpenting.

Kesulitan khusus dalam penelitian Anu dalam konteks Hetti terletak pada pembedaan antara ‘Anu sebagai dewa agung Mesopotamia’ dan ‘Anu dalam Siklus Kumarbi sebagai posisi teogonis’. Keduanya memang berkaitan, namun ranah fungsinya berbeda: dalam konteks Mesopotamia Anu aktif secara kultis, dalam materi Hetti ia terutama bersifat mitologis dan sastra.

Dibandingkan dengan El Semit Barat yang menjalankan fungsi dewa-bapak yang serupa, profil mitologis Anu bahkan lebih jelas terbatas pada urutan penciptaan. El tetap aktif sebagai dewa-bapak tertinggi dalam teks-teks Ugarit; Anu tergeser ke latar belakang oleh urutan generasi. Perbedaan ini penting secara historis.

Penelitian tentang Anu dalam konteks Hetti terutama merupakan bagian dari penelitian Siklus Kumarbi. Kontribusi penting telah diberikan oleh Güterbock, Beckman, Hoffner, Bachvarova, dan Burkert. Dalam konteks Mesopotamia yang lebih luas, penelitian Anu oleh Wolfgang Heimpel dan Andrew George menjadi referensi standar. Edisi arsip Eanna dari Uruk oleh Bertin dan Beaulieu menyediakan materi tentang pemujaan kultis Anu di kawasan Mesopotamia.

Anu hampir tidak dikenal di kalangan umum; ia kadang-kadang muncul dalam pengolahan fiksi tentang mitologi Timur Dekat Kuno. Dalam penelitian agama akademis ia merupakan objek kajian sentral untuk teogoni dan urutan generasi para dewa. Kebangkitan spiritual dalam pengertian paganisme baru tidak ada.

Secara ilmiah, Anu dalam konteks Hetti dipandang sebagai mata rantai penting dalam rantai teogonis dan sebagai saksi kunci hubungan mitos Timur Dekat Kuno dengan Yunani. Leksikon iWell mencatatnya sesuai dengan itu sebagai tokoh historis-mitologis tanpa relevansi perlindungan aktual.

Pertanyaan penelitian terkini yang menarik adalah transmisi teogoni Anu melalui tradisi Fenisia ke dunia Yunani. Edisi Albert Baumgarten atas Philon dari Byblos serta studi-studi Bonnet tentang kontak Fenisia-Yunani menunjukkan bahwa motif-motif teogonis merembes ke dunia Helenis melalui beberapa jalur.

Karya-karya referensi penting tentang penelitian Anu dalam konteks Hetti dirangkum dalam pilihan berikut; mencakup edisi-edisi teogoni, studi-studi perbandingan agama, dan sintesis. Edisi pertama Siklus Kumarbi oleh Hans Güterbock merupakan landasan filologis; terjemahan Beckman membuat materi tersebut dapat diakses dalam bahasa Inggris.

Kedua karya Walter Burkert tentang zaman orientalisasi dan tentang transmisi teogonis merupakan kontribusi perbandingan agama yang paling penting. Sintesis Bachvarova menyajikan pandangan terkini tentang hubungan Hitti-Homer dengan jalur-jalur transmisi yang terperinci.