Ану – хаттско-хурритский бог неба в цикле о Кумарби

Ану изначально является верховным богом неба в шумеро-аккадской традиции; его имя по-шумерски означает просто «небо». В хуррито-хеттском восприятии он предстаёт вторым царём на небесах в цикле Кумарби – позиция, делающая его центральным, хотя и вытесненным персонажем теогонии.

Фолькерт Хаас в труде Geschichte der hethitischen Religion (1994) подробно описал усвоение месопотамских богов в хуррито-хеттском пантеоне.

С точки зрения истории религий Ану служит примером миграции месопотамской теологии в анатолийско-сирийское пространство.

Если в Шумере и Аккаде вплоть до первого тысячелетия до н. э. он оставался высшим небесным божеством, то в хеттской традиции он выступает прежде всего как часть теогонического мифа и в культе почти не проявляет себя самостоятельно. Это расхождение между теологической позицией и культовой практикой представляет значительный интерес для истории религий.

Тревор Брайс в труде The Kingdom of the Hittites (2005) указал на теологическую функцию Ану как «обойдённого» царя небес: его оскопление является тем творческим актом, из которого возникает более молодой порядок богов.

Эта позиция определяет восприятие Ану в хеттской религии сильнее, нежели его самостоятельный Профиль. Мэри Бахварова в труде From Hittite to Homer (2016) детально проследила передачу образа Ану из месопотамского пространства через хурритскую традицию в греческую теогонию в виде Урана.

По сравнению со своим месопотамским прообразом хеттский Ану является скорее литературной фигурой, нежели культово живым богом. Подобное смещение функциональных акцентов типично для хеттского усвоения месопотамских богов, которые, как правило, интегрировались в теологически-мифологических рамках без перенесения полного культового аппарата.

Имя Ану – шумерское и буквально означает «небо» или «небеса». В аккадском языке оно пишется как Ану, в хеттском – логографически DAN-NA или фонетически A-nu-uš. В хуррито-хеттском цикле Кумарби он фигурирует как Ануш. В иероглифическом лувийском он самостоятельно не засвидетельствован; логограмма DEUS.CAELUM («бог неба») отсылает скорее к иным ипостасям.

Теологическое значение «небо» в шумерском языке чрезвычайно древнее и в теогонии воспринимается как космическая основная категория. Ану – не бог неба, а само небо; это представление сохраняется и в хуррито-хеттском восприятии.

Такое тождество бога и космической сферы является архаической чертой, которая в позднейшем месопотамском пантеоне уступает место более персонализированному пониманию богов.

В аккадском языке он нередко стоит во главе списков богов как верховный бог; в хуррито-хеттском списке богов из Угарита (так называемые «списки богов из Богазкёя») он занимает третье место – после Алалу и перед Кумарби. В хеттских договорах о вассалитете он порой призывается как «небо» в роли космического свидетеля клятвы, что отражает его космическое значение.

В хуррито-хеттской иконографии у Ану нет собственного устойчивого образа. В Язылыкая он не идентифицирован однозначно. На некоторых печатях из Нузи и Алалаха, возможно, изображён «Ану в рогатой короне», однако идентификация остаётся спорной. Фолькерт Хаас указал, что Ану является скорее «теологической конструкцией», нежели иконографическим образом.

В месопотамском контексте он представлен как восседающий на троне бог в рогатой короне и со скипетром; в некоторых поздних изображениях – в звёздном обрамлении, символизирующем ночное небо. В хеттских текстах ему не приписывается никакой специфической символики, связанной с животными или растениями.

Особую черту составляет его космическая протяжённость: Ану является одновременно высшей небесной сферой и персонификацией этой сферы. Двойная функция делает его трудно поддающимся иконографическому осмыслению. Научно он принадлежит к типу космического бога-творца, который характеризуется первенством в теогонической схеме, а не личной активностью.

Важнейшим источником об Ану в хуррито-хеттском контексте является «Песнь о царстве на небесах» (CTH 344), часть цикла Кумарби. Текст издан Гансом Гютербоком (1946) и переведён Бекманом в Hittite Myths (1998).

Основное содержание: Алалу был первым царём на небесах; спустя девять лет Ану сверг его и отправил в подземный мир. Ану правил девять лет, затем его сверг Кумарби, который схватил его и откусил зубами детородные органы.

«Мужское семя» Ану перешло в Кумарби; из этого семени в чреве Кумарби выросли три бога: Тешуб, бог реки Тигр Аранзах и ещё один бог. Ану смеётся с небес над муками Кумарби, возвещает о грядущем рождении своих мстителей и бежит на небеса.

Это предание является одним из наиболее известных теогонических эпизодов древневосточной литературы и обсуждается в сравнительном религиоведении как важнейший прообраз греческого мифа об Уране. Вальтер Буркерт в трудах Die orientalisierende Epoche (1984) и Babylon, Memphis, Persepolis (2003) подробно рассмотрел эти параллели.

Как структурное сходство (смена поколений, оскопление отца сыном), так и общий мотив оплодотворения вытекающим семенем делают религиозно-историческую зависимость весьма вероятной, хотя точные пути передачи остаются предметом споров.

В другом фрагментарно сохранившемся предании космический порядок перераспределяется: Ану получает небо, Кумарби – землю, Тешуб – воздушное пространство.

Это космологическое разделение, напоминающее греческое разграничение между Зевсом, Посейдоном и Аидом, исторически примечательно. В хуррито-хеттских списках богов оно именуется «тремя мирами» и составляет основу теологического устройства хуррито-хеттского пантеона.

В отличие от Месопотамии, где Ану в Уруке имел собственный храм (Эанна совместно с Инанной/Иштар), в Анатолии не засвидетельствовано крупных самостоятельных святилищ Ану. Фолькерт Хаас показывает, что Ану в хеттских списках богов фигурирует регулярно, однако почти не присутствует в календарях праздников и в повседневном храмовом культе.

Исключение составляют хуррито-хеттские ритуалы принесения клятвы, в которых Ану призывается как «небо» и свидетель клятвы. Клятвенная формула «пусть небо и земля услышат» широко распространена на Древнем Востоке и засвидетельствована в хеттских договорах; в подобных контекстах Ану олицетворяет «небо».

В хуррито-хеттских списках пантеона – в частности, в списках богов из Богазкёя – Ану регулярно занимает верхние строки, что свидетельствует о теологическом почёте при отсутствии практической культовой активности.

С точки зрения истории религий именно это расстояние между теологическим рангом и отсутствием культовой практики весьма показательно. В праздничных списках жертвоприношений он фигурирует как получатель малых жертвенных порций – хлеба, пива, вина, – обычно распределяемых в рамках общего списка богов без самостоятельного культового внимания.

В хуррито-хеттских itkahi-ритуалах клятвы Ану призывается вместе с «землёй, горами, реками, источниками, ветром и облаками» в качестве космического свидетеля. Этот ритуализированный призыв природы относится к стандартному древневосточному формуляру договорных клятв и демонстрирует функцию Ану как персонифицированного космоса, а не индивидуализированного бога.

В своём хеттском контексте Ану почти не призывался как бог-покровитель; его функция скорее теогоническая и космологическая, нежели индивидуально-охранительная. В ритуалах клятвы засвидетельствовано его «внимание» как свидетеля присяги; прямой охранительный акт в пользу клятвоприносящего не зафиксирован.

Апотропные практики, непосредственно связанные с Ану, в хеттских источниках не засвидетельствованы. В месопотамских магических ритуалах он порой призывается, однако в хеттском контексте – почти никогда. Фолькерт Хаас в труде Materia Magica et Medica Hethitica (2003) показал, что хеттская обрядность защиты прибегала прежде всего к местным анатолийским, затем к хуррито-хеттским и лишь в незначительной мере к месопотамским заимствованным божествам.

Это культовое воздержание наглядно демонстрирует теологически-функциональный характер Ану в хеттском пантеоне: он является скорее позицией в теогонической последовательности, нежели культово живым образом.

iWell Guard фиксирует его как историко-мифологическую фигуру без актуальной защитной функции. Его значение исчерпывается теогоническим преданием и его посреднической ролью в историческом переносе теогонии с Востока в Элладу.

Несмотря на свою культовую маргинальность, Ану остаётся присутствующим в клятвенных формулах как гарант. В договорах о вассалитете клятвенная формула «пусть небо и земля услышат» нередко разворачивается в виде поимённого призыва Ану, земли, гор и рек. Этот ритуализированный призыв природы показывает, что Ану, не являясь личной фигурой-покровителем, оставался живым как космический институт клятвы.

Важнейшей параллелью является греческий Уран: подобно Ану, Уран оскопляется своим сыном – здесь Кроносом с помощью серпа, – а вытекшее семя порождает божественные и чудовищные существа.

Афродита возникает из семени, упавшего в море. Параллели с хуррито-хеттским мифом об Ану и Кумарби столь очевидны, что ещё в 1946 году Ганс Гютербок, а затем Вальтер Буркерт в ряде исследований постулировали прямое влияние.

В финикийском пантеоне соответствующая теогония с оскоплением прямо не засвидетельствована; однако Филон Библский цитирует фрагменты теогоний, знающих структурно сходные смены поколений. Альберт Баумгартен в труде The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) подробно обсудил эти параллели.

С точки зрения истории религий Ану является ключевым свидетелем месопотамско-анатолийско-греческой передачи теогонии. Мэри Бахварова в труде From Hittite to Homer (2016) детально исследовала механизмы этой передачи и показала, что хурритские певцы (kaluti) и посредничество через северосирийские и кипрские контактные зоны служили важнейшими путями трансмиссии.

Особую сложность в изучении Ану в хеттском контексте представляет разграничение между «Ану как месопотамским верховным богом» и «Ану в цикле Кумарби как теогонической позицией». Оба аспекта взаимосвязаны, однако их функциональные сферы различны: в месопотамском контексте Ану культово активен, в хеттском материале – преимущественно мифологичен и литературен.

По сравнению с западносемитским Элом, исполняющим сходные функции бога-отца, мифологический Профиль Ану ещё очевиднее ограничен рамками творческой последовательности. Эл остаётся активным верховным богом-отцом в угаритских текстах; Ану вытесняется на второй план в ходе смены поколений. Это различие исторически значимо.

Исследование Ану в хеттском контексте является прежде всего частью изучения цикла Кумарби. Важные вклады внесли Гютербок, Бекман, Хоффнер, Бахварова и Буркерт. В более широком месопотамском контексте стандартными справочными работами по Ану служат исследования Вольфганга Хайнпела и Эндрю Джорджа. Издание архива Эанны из Урука Бертеном и Болье предоставляет материал о культовом почитании Ану в месопотамском пространстве.

В широкой аудитории Ану почти не известен; он изредка появляется в художественных интерпретациях древневосточной мифологии. В академическом религиоведении он является центральным объектом изучения теогонии и смены поколений богов. Духовного возрождения в неоязыческом смысле не существует.

В научном отношении Ану в хеттском контексте рассматривается как важное звено теогонической цепи и ключевой свидетель связи древневосточного и греческого мифотворчества. iWell Guard соответственно фиксирует его как историко-мифологическую фигуру без актуального отношения к защите.

Увлекательным актуальным исследовательским вопросом остаётся передача теогонии Ану через финикийскую традицию в греческий мир. Издание Бауэмгартена «Филона Библского», а также исследования Бонне о финикийско-греческих контактах показывают, что теогонические мотивы проникали в эллинский мир несколькими путями.

Важнейшие стандартные труды по исследованию Ану в хеттском контексте представлены в следующей подборке; она включает издания теогонических текстов, сравнительно-религиоведческие исследования и обобщающие работы. Первое издание цикла Кумарби Гансом Гютербоком является филологической основой; перевод Бекмана делает материал доступным на английском языке.

Оба труда Вальтера Буркерта об ориентализирующей эпохе и о передаче теогонии являются важнейшими сравнительно-религиоведческими вкладами. Синтез Бахваровой представляет актуальный взгляд на хеттско-гомеровскую связь с детальным рассмотрением путей трансмиссии.