Anu, hattísk-húrrískur himingoð í Kumarbi-hringrásinni

Anu er upphaflega æðsti himingoð súmersk-akkadísku hefðarinnar; nafn hans þýðir á súmersku einfaldlega ‘himinn’. Í húrrísk-hetítísku móttökunni kemur hann fram sem annar konungur himins í Kumarbi-hringrásinni, staða sem gerir hann að miðlægri en jafnframt framhjá gengnum persónu í guðfræðisögunni.

Volkert Haas hefur í Geschichte der hethitischen Religion (1994) lýst ítarlega upptöku mesópótamískra guða inn í hið húrríska goðaveldi.

Trúarbragðasögulega er Anu dæmi um flæði mesópótamískrar guðfræði inn á anatólísk-sýrlenskt svæði.

Meðan hann var í Súmer og Akkad æðsta himinguð allt fram á fyrsta árþúsund f.Kr., er hann í hetítískri hefð fyrst og fremst hluti af guðfræðilegri sköpunargoðsögn og kemur lítið fram sjálfstætt í dýrkun. Þessi munur á guðfræðilegri stöðu og dýrkunarlegri framkvæmd er athyglisverður í trúarbragðasögulegu tilliti.

Trevor Bryce hefur í The Kingdom of the Hittites (2005) bent á guðfræðilega hlutverk Anus sem ‘framhjá gengins’ himinkonungs: Geldingin hans er sköpunarverkið sem hið yngra guðaveldi sprettur af.

Þessi staða ræður meira um skynjun hans í hetítískri trúarbrögðum en sjálfstæð sérkenni hans. Mary Bachvarova hefur í From Hittite to Homer (2016) rakið nákvæmlega miðlun Anus frá mesópótamísku svæði gegnum húrríska hefð yfir í grísku guðfræðisöguna sem Úranos.

Í samanburði við mesópótamísku fyrirmyndina er hetítíski Anu því fremur bókmenntapersóna en lifandi dýrkunarguð. Þessi tilfærsla áherslusviða er dæmigerð fyrir hetítíska upptöku mesópótamískra guða, sem yfirleitt voru felldir inn í guðfræðilega-goðsögulega umgjörð án þess að flytja inn allan dýrkunarbúnaðinn.

Nafnið Anu er súmerskt og þýðir bókstaflega ‘himinn’ eða ‘himinninn’. Á akkadísku er hann skrifaður Anu, á hetítísku sem lógógramm DAN-NA eða hljóðrænt A-nu-uš. Í húrríska Kumarbi-hringrásinni kemur hann fram sem Anuš. Í híeróglýfa-lúvísku er hann ekki staðfestur sjálfstætt; lógógrammið DEUS.CAELUM (‘guð himinsins’) vísar fremur til annarra birtingarmynda.

Guðfræðileg merking ‘himinn’ er mjög fornt á súmersku og er í guðfræðisögunni skilin sem kosmísk grunnkategoría. Anu er ekki guð himinsins heldur himinninn sjálfur, skilningur sem varðveitist einnig í húrrísku móttökunni.

Þessi samsemi guðs og kosmísks sviðs er fornleg einkenni sem víkur í síðari mesópótamískri goðaveldi fyrir persónulegri guðahugmynd.

Á akkadísku kemur hann oft fram í guðatölum sem æðsti guð; í húrrísku guðatölu Ugarit (svokölluðum ‘guðatölum frá Boğazköy’) stendur hann í þriðja sæti eftir Alalu og fyrir Kumarbi. Í hetítískum vasalasamningum er hann öðru hvoru kallaður á sem ‘himinninn’, kosmískt eiðarvottur, hlutverk sem endurspeglar kosmíska framsetningu hans.

Anu hefur í húrrísk-hetítískri myndlist enga eina fasta mynd. Í Yazılıkaya er hann ekki með vissu auðkenndur. Á nokkrum innsiglum frá Nuzi og Alalaḫ kemur mögulega fram ‘Anu með hornakórónu’, en auðkenningin er umdeild. Volkert Haas hefur bent á að Anu sé fremur ‘guðfræðilegt hugtak’ en myndlistarleg vera.

Í mesópótamísku samhengi kemur hann fram sem hásætisguð með hornakórónu og veldissprota; í nokkrum síðari myndum með stjörnuramma sem tákna nætur himininn. Í hetítískum textum er honum ekki úthlutað sérstakri dýra- eða jurtatáknmynd.

Sérkenni hans er kosmísk útbreiðsla: Anu er samtímis æðsta himinssviðið og persónugerving þess sviðs. Þetta tvöfalda hlutverk gerir hann erfitt að fanga myndlistarlega. Fræðilega telst hann til gerðar kosmísks skapara guðs, sem einkennist af forgangsstöðu í guðfræðisögulegu skipulagi en ekki af persónulegri virkni.

Meginheimildin um Anu í hurríska-hettítíska samhenginu er ‘Kvæðið um konungdóminn á himnum’ (CTH 344), hluti af Kumarbi-hringnum. Textinn var gefinn út af Hans Güterbock (1946) og þýddur af Beckman í Hittite Myths (1998).

Söguþráðurinn í grófum dráttum: Alalu var fyrsti konungur himinsins; eftir níu ár velti Anu honum úr sessi og sendi hann í undirheimana. Anu ríkti í níu ár, þá velti Kumarbi honum úr sessi, greip hann og beit af honum eistun með tönnunum.

‘Sæði’ Anu flæddi þá inn í Kumarbi; úr sæðinu vaxu þrír guðir inni í Kumarbi: Teshub, Tígris-guðinn Aranzaḫ og einn guð til viðbótar. Anu hlær af himnum yfir kvölum Kumarbis, tilkynnir komandi fæðingu hefndarafkomenda sinna og sleppur upp til himins.

Þessi frásögn er eitt frægasta guðfræðilega upphafsstef (þeogóní) fornaustrænna bókmennta og er í samanburðar-trúarbragðafræði talin mikilvægasta fyrirmynd gríska Úranos-goðsögunnar. Walter Burkert hefur í Die orientalisierende Epoche (1984) og í Babylon, Memphis, Persepolis (2003) fjallað ítarlega um hliðstæðurnar.

Bæði skyldleiki byggingarins (kynslóðaröð, geldun föðurins af syninum) og sameiginlegt minni um getnað með útrennandi sæði gera trúarsögulega tengingu líklega, þótt nákvæmar leiðir yfirfærslunnar séu enn deiluefni.

Í annarri frásögn, sem varðveitt er í brotum, er kosmískri skipan endurúthlutað: Anu fær himininn, Kumarbi jörðina, Teshub loftin.

Þessi kosmíska skipting, sem minnir á gríska skiptingu milli Seifs, Póseidons og Hadesar, er söguleg athyglisverð. Í hurrísku goðalistunum er hún nefnd ‘Þrír heimar’ og er grundvöllur guðfræðilegrar uppbyggingar hurríska goðaheimsins.

Ólíkt Mesópótamíu, þar sem Anu hafði eigið musteri í Úrúk (Eanna, sameiginlegt með Inönnu/Ištar), eru engin stærri sjálfstæð Anu-helgistaði í Anatólíu. Volkert Haas sýnir að Anu kemur reglulega fyrir í hettítískum goðalistum, en varla í hátíðardagatölum eða í daglegri musterisþjónustu.

Undantekning eru hurrísk-hettítísk eiðaritúöl, þar sem Anu er kallaður fram sem ‘himinn’ og vottur eiðsins. Eiðaformálinn ‘himinn og jörð skulu heyra þetta’ er víða til í fornu austri og staðfestur í hettítískum sáttmálum; Anu persónugerir í slíku samhengi ‘himininn’.

Í hurrískum goðaheims-listum, meðal annars í goðalistunum frá Boğazköy, stendur Anu jafnan í efri röðum, sem bendir til guðfræðilegrar virðingar án hagnýtrar tilbeiðslu.

Trúarsögulega er þessi fjarlægð milli guðfræðilegs sess og skorts á tilbeiðslu einkar athyglisverð. Í hátíðarfórnarlistum kemur hann fram sem viðtakandi smárra fórnarhluta, brauðs, bjórs, víns, sem venjulega eru veittir í heild sem hluti af goðalistanni, án sérstakrar tilbeiðsluathygli.

Í hurrísku itkahi-eiðaritúölunum er Anu ákallaður ásamt ‘jörðinni, fjöllum, ám, lindum, vindi og skýjum’ sem kosmískur vottur. Þessi ritúalíseraða náttúruákölun er hluti af hinu fornaustræna staðlaða formi fyrir sáttmálseiða og sýnir hlutverk Anu sem persónugervings alheimsins, ekki sem einstaklingsbundins guðs.

Anu var í hettítísku samhengi sínu varla ákallaður sem verndarguð; hlutverk hans er fremur þeogónískt og kosmólógískt en einstaklingsbundinn verndari. Í eiðaritúölum er ‘hlustun’ hans staðfest sem eiðsvottur; bein verndaraðgerð fyrir eiðtakann er ekki varðveitt.

Verndarathafnir með beinni tilvísun til Anu eru ekki staðfestar í hettítískum heimildum. Í mesópótamískum galdraritúölum er hann öðru hverju ákallaður, en varla í hettítísku samhengi. Volkert Haas sýndi í Materia Magica et Medica Hethitica (2003) að hettítísk verndarritúalfræði nýtti fyrst og fremst staðbundna anatólíska guði, síðan hurríska, og aðeins að litlu leyti mesópótamískar innfluttar hefðir.

Þetta hlédrægni í tilbeiðslu sýnir glöggt hinn guðfræðilega-hlutverkslega eðli Anu í hettítíska goðaheiminum: hann er fremur staða í þeogónískri röð en lifandi tilbeiðsluvera.

iWell Guard skráir hann sem söguleg-goðafræðilega persónu án virkrar verndarvirkni í dag. Þýðing hans felst einvörðungu í þeogónísku frásögninni og í hlutverki hans sem miðlara fyrir sögulega yfirfærslu þeogónínna milli Austurlanda og Hellas.

Þrátt fyrir jaðarstöðu sína í tilbeiðslu er Anu áfram viðstaddur í eiðaformúlum sem tryggingaraðili. Í undirsáta-sáttmálunum er eiðaformálinn ‘himinn og jörð skulu heyra þetta’ oft útfærður þannig að Anu, jörð, fjöll og ár eru ákölluð hvert fyrir sig. Þessi ritúalíseraða náttúruákölun sýnir að Anu, þótt hann væri ekki persónulegur verndari, hélt áfram að lifa sem kosmísk eiðstofnun.

Mikilvægasta hliðstæðan er gríski Úranos: Eins og Anu er Úranos gerður geldur af syni sínum, hér með sigð Krónosar, og sæðið sem flæðir út skapar guðlegar og ógnvekjandi verur.

Afródíta verður til úr sæðinu sem fellur í hafið. Hliðstæðurnar við húrrísk-hettítíska Anu-Kumarbi-goðsöguna eru svo náin að Hans Güterbock benti á það þegar 1946 og Walter Burkert hefur í fjölda rannsókna sett fram tilgátu um bein áhrif.

Í fönikíska guðaveldinu er ekkert sambærilegt geldingar-guðaættartal beinlínis staðfest, en Fílon frá Byblos vitnar þó í guðaættartalsbrot sem sýna byggingarlega svipaðar kynslóðaraðir. Albert Baumgarten hefur í The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) fjallað ítarlega um hliðstæðurnar.

Trúarsögulega er Anu lykilvitni um flutning guðaættartalsins frá Mesópótamíu í gegnum Anatólíu til Grikklands. Mary Bachvarova hefur í From Hittite to Homer (2016) rannsakað flutningsleiðirnar ítarlega og sýnt að húrrísku söngvararnir (kaluti) og miðlun um Norður-Sýrland og Kýpur voru mikilvægustu flutningsleiðirnar.

Sérstakur vandi í rannsóknum á Anu í hettítísku samhengi er að greina á milli ‘Anu sem mesópótamísks höfuðguðs’ og ‘Anu í Kumarbi-hringnum sem stöðu í guðaættartali’. Þótt þetta tvennt tengist er verksvið þeirra ólíkt: Í Mesópótamíu er Anu virkur í dýrkun, en í hettítísku efninu er hann fyrst og fremst goðsagnalegur og bókmenntalegur.

Í samanburði við vestursemíska guðinn El, sem hefur svipað hlutverk föðurguðs, er goðsögulegt hlutverk Anu enn þrengra bundið við sköpunarröðina. El er áfram virkur sem æðsti föðurguð í úgarísku textunum, en Anu er ýtt til hliðar með kynslóðaröðinni. Þessi munur er sögulega mikilvægur.

Anu-rannsóknir í hetítísku samhengi eru fyrst og fremst hluti af rannsóknum á Kumarbi-hringrásinni. Mikilvæg framlög liggja fyrir frá Güterbock, Beckman, Hoffner, Bachvarova og Burkert. Í víðara mesópótamísku samhengi eru Anu-rannsóknir Wolfgangs Heimpel og Andrew George staðalheimildir. Útgáfa Bertins og Beaulieu á Eanna-safninu frá Uruk veitir efni um helgidýrkun Anus á mesópótamísku svæði.

Anu er varla þekktur meðal almennings; hann kemur stundum fyrir í skálduðum útgáfum af goðafræði Austurlanda nær til forna. Í fræðilegum trúarbragðarannsóknum er hann miðlægt viðfangsefni fyrir guðfræði (theogóníu) og ættartölu guðanna. Andlega endurvakningu í nýheiðnum skilningi er ekki að finna.

Fræðilega séð telst Anu í hetítísku samhengi mikilvægur hlekkur í guðfræðilegu keðjunni og lykilvitni um tengsl milli goðsagna Austurlanda nær og Grikklands. iWell Guard fjallar því um hann sem sögulega og goðsagnalega veru án nokkurs núverandi verndargildis.

Áhugavert rannsóknarefni um þessar mundir er hvernig guðfræði Anus barst í gegnum fönikíska hefð til grísks menningarheims. Útgáfa Alberts Baumgarten á verkum Filós frá Býblos, ásamt rannsóknum Bonnet á fönikísk-grískum tengslum, sýnir að guðfræðileg minni bárust til hins gríska heims eftir fleiri en einni leið.

Mikilvæg heimildarrit um rannsóknir á Anu í hettítísku samhengi eru tekin saman hér að neðan; þau ná yfir útgáfur guðaættartals, samanburðarrannsóknir í trúarbragðafræðum og yfirlitsverk. Fyrsta útgáfa Hans Güterbock á Kumarbi-hringnum er textafræðilegur grundvöllur; þýðing Beckmans gerir efnið aðgengilegt á ensku.

Bæði verk Walters Burkert um austurlenska tímabilið og flutning guðaættartals eru mikilvægustu framlögin til samanburðarrannsókna í trúarbragðafræðum. Yfirlitsverk Bachvarova gefur núverandi sýn á tengsl Hettíta og Hómers með nákvæmum flutningsleiðum.