Shedim, djöfull í hefð Judaismans

Shedim er djöfull í hefð Judaismans.

Hið klassíska djöflahugtak Judaismans, milli Talmúðsins og verndarskálar.

Shedim

Shedim er algengasta samheitið yfir djöfla í hefð Judaismans. Ólíkt Lilith, Asmodai eða Azazel vísar orðið ekki til einstakrar veru, heldur flokks ósýnilegra, oft hættulegra vera sem standa milli engla og manna.

Í biblíuhebresku kemur orðið aðeins fyrir tvisvar (5Mós 32,17; Sálm 106,37), en í rabbínskum bókmenntum verður shedim staðalorð yfir alla djöfla yfirleitt.

Heimildirnar eru mjög umfangsmiklar. Talmúðurinn hefur að geyma fjölmargar sögur og lögfræðilegar ákvarðanir sem gera ráð fyrir tilvist Shedim; hinar arameísku verndarskálar reka þá á brott með nafni; miðaldakabbalistar skipa þeim í stigveldi „hinnar hliðarinnar“.

Fram á nútíma alþýðutrú hasídískra samfélaga er hugtakið enn í notkun. Uppruni þess tengir það við hið mesópótamíska shedu (verndarvættur, að hluta til ógnvekjandi), einn þéttasta málfræðilega og trúarlega tengibogann milli Mesópótamíu og Judaisma.

Í hnotskurn: Shedim

Tegund: Samheiti yfir djöfla og ósýnilegar skaðavættir
Uppruni: Að öllum líkindum mesópótamískur (shedu), tekið upp í biblíuhebresku
Textir: 5Mós 32,17; Sálm 106,37; Talmúðurinn (m.a. Pesachim 110, 112); arameískar verndarskálar; Kabbala
Tímabil: Frá tíma fyrir útlegð til nútímans
Útbreiðsla: Babýlonía, Palestína, dreifing um heim allan
Vörn: Bæn, nafnagaldur, verndargripir, mesúsa, rabbínskt skipulagðar verndaraðgerðir

Yfirlit

Tímabil textanna

Báðar biblíutilvísanirnar koma fyrir í samhengi guðamyndadýrkunar; shedim eru hér hin „framandi öfl“ sem Ísrael færir fórnir með ólögmætum hætti. Útfærslan á sér stað í rabbínskum bókmenntum 3. 6. aldar e.Kr., einkum í babýlonska Talmúdinu. Arameísku töfraskálarnar (4. 7. öld) veita ríkulega innsýn í raunverulega iðkun. Miðaldakabbala og alþýðugaldur halda hefðinni áfram.

Útbreiðslusvæði

Miðstöðin er Babýlonía (Sasanídaveldi), þar sem verndarskálarnar eiga upptök sín. Auk þess Palestína og öll síðari dreifing um heim allan. Í nútíma samfélögum Judaisma um allan heim er þessi trú enn til staðar, sérstaklega í rétttrúnaðar- og hasídísku umhverfi.

Heimildastaða

Einstakar biblíutilvísanir, rabbínskar bókmenntir (Mishna, Tosefta, Talmúd), midrash-textar, arameískar töfraskálar með hundruðum eintaka, miðaldakabbala (Sefer Raziel, Zóhar), verndargripir, nútíma alþýðutrúarlegar handbækur. Ein best staðfesta djöflastétt á öllu Miðjarðarhafssvæðinu.

Nafn og heiti

Hebreska: shed (שֵׁד, eintala), shedim (שֵׁדִים, fleirtala).
Arameíska: shīdā, fleirtala shīdē.
Tengd hugtök: mazzikim (skaðvaldar), ruchot ra’ot (illir andar), lilin (náttvættir). Öll vísa til skarast, en ekki samsvarandi, flokka.

Hin líklega afleiðsla af mesópótamíska orðinu shedu (verndarnautavættur við hofa– og hallarhlið) er málfræðilega áhugaverð: það sem í Mesópótamíu var verndarmáttur, verður í Ísrael að ógn. Þetta endurspeglar trúarsögulega stöðu hinnar biblíulegu eingyðistrúar: það sem aðrir tilbáðu sem verndarguði, getur í ísraelsku kerfinu aðeins verið djöfull.

Lýsing

Útlit

Að mestu ósýnileg. Talmúðinn lýsir þeim á gamansaman hátt: „Vilji maður sjá för þeirra, skal hann strá ösku um rúm sitt, að morgni sér hann hanafótspor.“ Í einstökum textum er þeim gefnir vængir, mannlegt grunnform en ómannlegir fætur. Myndfræðin á töfraskálum sýnir þær bundnar, að mestu í mannsmynd.

Hegðun

Shedim búa á óhreinum stöðum (rústum, kamrum, kirkjugörðum), landamærum og skilastöðum. Þau valda sjúkdómum, spilla svefni, kveikja deilur, tæla. Ólíkt Lilith hafa þau ekkert sérstakt hlutverk, þau eru „almenn“ djöfulleg hætta hins daglega lífs.

Áhrifasvið

Óhreinir staðir, skilastöður, næturaðstæður, ferðalög. Talmúðinn nefnir sérstök áhættusvæði: brúnir, þröskulda, brunna, útikamra, vegi í ljósaskiptum.

Goðsögulegur uppruni

Midrasískar hefðir kunna ýmsan uppruna: síðustu verur sköpunarvikunnar, afkomendur Adams með Lilith, verur mótaðar úr moldu sem staðnæmdust áður en sköpunin var fullkomnuð. Fjölbreytni þessara sagna er í sjálfu sér vitnisburður um opinn eðli flokksins.

Kynningarspjald: Shedim

Mikilvægustu atriðin um Shedim í fljótu bragði. Nánari umfjöllun um nafn, lýsingu, vörn og hliðstæður finnið þér í eftirfarandi köflum.

Uppruni

Samheiti, ekki einstök vera. Orðsifjafræðilega er nafnið sennilega tekið úr mesópótamísku shedu, en fékk neikvæða merkingu í biblíulegri og rabbínskri hebresku.

Skotmörk Shedim

Almenn hætta. Fólk sem staldrar við á óhreinum stöðum eða á þröskuldum, ferðamenn í ljósaskiptum, sofandi fólk án varnarformúlu.

Ásýnd

Að mestu ósýnileg. Er stöku sinnum lýst með hanafótum, vængjum og mannlegu efra formi. Á töfraskálum eru þau sýnd í mannsmynd og bundin.

Hlutverk

Sjúkdómar, næturlegar truflanir, deilur, skyndilegur ótti. Skaðleg áhrif án sérstakrar þematískrar áherslu.

Vernd

Bæn, nafnagaldur, verndargripir, mesúsa á hurð, varnarformúlur við að ganga inn á óhreina staði. Talmúðinn gefur nákvæmar hegðunarreglur (t.d. við gang á kamar).

Tengdar verur

Mesópótamísk shedu/lamassu (orðsifjafræðilega tengd), grískir daimones (sambærilegur samheitisflokkur), kristnir djöflar almennt, arabískir jinn.

Verndarráð í framkvæmd

Varnarathafnir

Talmúðinn gefur nákvæmar leiðbeiningar: varnarformúlur við að ganga inn á kamar, að spýta þrisvar við tilteknar aðstæður, handþvott eftir að vakna. Þessar smáu daglegu athafnir halda Shedim í fjarlægð án þess að semja beint við þau.

Ákallanir

Arameísku töfraskálarnir eru ríkasta heimildin. Textar þeirra ákalla einstakar Shedim með nafni, binda þær með guðsnöfnum og englanöfnum og senda þær aftur til óhreinna staða. Kjarnalögmálið: sá sem þekkir nafn Shed hefur vald yfir honum.

Verndargripir og táknmyndir

Mesúsa á hverjum dyrastafi, guðsnafnið Shaddai á henni telst vörður. Kimpetsettlar fyrir sængurlegu og ungbörn. Verndargripir með sálmavísum og englanöfnum. Chamsa-hönd gegn hinu illa auga.

Hliðstæður og áframhaldandi áhrif

Mesópótamía

Nafnið er sennilega dregið af shedu, þar verndartarfur, hér djöfull. Þessi endurmat er dæmigert fyrirbæri trúarsögulegrar breytingar.

Íslamsk hefð

Arabísku jinn taka upp á kerfisbundinn hátt mörg einkenni Shedim: flokkur ósýnilegra millivera, tvíræð, milli manns og engils. Hliðstæðurnar eru miklar, án þess að bein tengsl séu sannanleg.

Nútímaleg gyðingleg þjóðfræði

Í austur-evrópskum hasídískum hefðum lifir Shedim-hugmyndin áfram. Nútímabókmenntir (I. B. Singer, Dybbuk-sögur) sækja í hana. Í nútíma ísraelsku máli er shed notað í daglegu tali um „óþekktarorm“ eða „púki“, tvíræð og mildari merking.

Fáar biblíulegar vísanir og þýðingarvandinn

Hebreska orðið schedim kemur fyrir í öllum Tanakh aðeins á tveimur stöðum, í báðum tilvikum í fleirtölu. Í Deuteronomíum er Ísrael sakað um að hafa fært schedim fórnir, sem ekki voru neinir guðir, heldur nýir guðir sem feðurnir höfðu ekki þekkt.

Í einum Davíðssálmi segir að þjóðin hafi fært synir og dætur til schedim að fórnargjöf og þar með úthellt saklausu blóði. Báðar tilvísanirnar tengja orðið náið við bannaðan fórnarsið, sérstaklega barnafórnir sem færðar voru framandi máttarvöldum.

Þessi rýra sönnunargagnaflóra sýnir að hið biblíulega efni segir varla nokkuð um eðli þessara vera. Textarnir eru orðræðulegir og deiluglaðir, þeir vilja niðurlægja framandi trúardýrkun, ekki byggja upp djöflafræði. Schedim kemur hér fram sem samheiti yfir viðtakendur dýrkunar sem biblíuhöfundarnir stimpla sem skurðgoðadýrkun og blóðsúthellingu.

Rannsóknir telja mjög líklegt að orðið tengist akkadíska orðinu schedu. Í Mesópótamíu táknaði það verndaranda, oft í mynd vængjaðs nautmennis, sem gætti hliða halla og hofa.

Það sem í Mesópótamíu var velviljaður verndarandi varð í hebresku biblíunni framandi og ólögmætt vald, sem ekki mátti færa fórnir.

Þessi endurtúlkun er gott dæmi um algengt mynstur. Guðir og andar nágrannaþjóða eru í biblíulegri einguðstrú ekki afneitaðir, heldur niðurlægðir, þeir eru ekki sannir guðir heldur einungis schedim, sem engin lögmæt dýrkun má snúa sér til.

Síðari tíma gyðingleg djöflafræði hafði því vart neinn biblíulegan grundvöll að byggja á og varð að þróa mynd þessara vera að mestu upp á nýtt.

Þróun Shedim í ritum rabbína

Það var ekki fyrr en í ritum rabbína, sérstaklega í babýlonska Talmúdinu og fylgiritum þess, að þetta rýra biblíulega orð varð að fullútfærðum djöflaflokki. Hér birtast schedim sem fjölmenn og alls staðar nálæg tegund vera.

Oft er vitnað í kafla úr Talmúdritinu Berakhot sem lýsir því að Shedim umkringi menn í ógnarfjölda, að hver þeirra hafi þúsundir sér til vinstri og hægri, og að ösin í lærdómshúsinu og þreyta hnjánna stafi af verkum þeirra.

Rabbínarnir skipuðu Shedim í millistöðu.

Vel þekktur texti telur upp þrjá eiginleika sem líkja þeim við þjónustuengla, þeir hafa vængi, þeir fljúga frá einum enda heimsins til hins og þeir vita hvað koma skal, og þrjá eiginleika sem líkja þeim við menn, þeir eta og drekka, þeir fjölga sér og þeir deyja.

Shedim standa því á milli engla og manna, þeir eru nógu líkamlegir til að deyja og nógu andlegir til að hafa dulda vitneskju.

Um uppruna þeirra voru ýmsar hugmyndir á kreiki. Útbreidd arfsögn tengir þá við rökkrið á sjötta sköpunardegi, þegar Guð hafði skapað sálir þeirra en náði ekki að fullgera líkama þeirra vegna þess að hvíldardagurinn var að ganga í garð, svo að þeir urðu ófullgerðir milli heima. Aðrir textar rekja tilteknar djöflategundir til Adams.

Rit rabbína þróuðu einnig nöfn einstakra leiðtoga, gefa vísbendingar um uppáhaldsdvalarstaði þeirra, svo sem rústir, kamra, skugga trjáa og einmana vegi að nóttu, og nefna sérstaklega hættulega tíma. Þannig varð úr biblíulegu samheiti nákvæmt fræðikerfi sem gegnsýrði daglegt líf.

Vernd og fráhrindun í daglegu lífi gyðinga

Þegar heimurinn er, samkvæmt rabbínskri hugmyndafræði, þéttsetinn shedim, þarf hversdagslífið á varúðarráðstöfunum að halda. Hin gyðinglega hefð þróaði í aldanna rás fjölbreytt safn af vörnum og varúðarreglum, sprottnum úr Talmúd, síðari lögfræðiritum og alþýðlegri trúariðkun.

Í brennidepli er orðið. Það að fara með blessunarorð, nám í Torah, og sérstaklega upplestur ákveðinna sálma, þar á meðal hins svokallaða sálms gegn plágum, var talið öflug vörn.

Einnig var Shma, játningaryrði gyðingdómsins sem farið er með við háttatíma, skilið sem vörn gegn skelfingum nætur. Mesúsa á dyrastafnum, sem hefur á sér vers úr Torah, verndar samkvæmt algengri skoðun jafnframt húsið gegn skaðlegum máttarvöldum.

Auk þess voru til ákveðnar hegðunarreglur. Talmúd ráðleggur að forðast ákveðna hættustaði, ganga ekki einn og að nóttu til um rústir, drekka ekki vatn sem staðið hefur opið yfir nótt, og ganga ekki á hættulegum stöðum á milli tveggja manna eða tveggja trjáa.

Að framkvæma ákveðnar athafnir í pörum, og að forðast slétta tölu í tilteknu samhengi, tilheyrði einnig þessum reglum.

Í alþýðlegri trúrækni, sérstaklega í umhverfi lúríönsku Kabbala og austurevrópsks gyðingdóms, bættust við verndargripir, skrifuð skinnhandrit með guðsnöfnum, englanöfnum og biblíuversum, sem borin voru á líkamanum eða fest upp í húsinu.

Sérlega algeng var notkun þeirra til að vernda sængurkonur og nýfædd börn, sem voru talin sérstaklega í hættu. Þessar venjur sýna að Shedim voru ekki einungis fræðilegt hugtak, heldur stærð sem hin lifaða trú tók daglega tillit til.

Salómon, valdið yfir djöflunum og síðari goðsagnamyndun

Sérstök hefðarlína tengir shedim við Salómon konung. Hún byggir á biblíulegri frásögn sem eignar Salómon yfirburða vísdóm og völd yfir allri sköpuninni, og þróar út frá því hugmyndina um að konungurinn hafi einnig ráðið yfir öndum og djöflum.

Í babýlonska Talmúd er þegar að finna ítarlega frásögn þar sem Salómon fangar leiðtoga djöflanna með hjálp innsiglishrings sem á er grafið guðsnafn, og neyðir hann til að þjóna sér við byggingu musterisins. Í frásögninni tapar Salómon um tíma valdinu yfir djöflinum vegna eigin hroka.

Þessi talmúdíska frásögn varð kjarninn í ört vaxandi eftirbiblíulegri goðsagnahefð. Í síðari textum, sem sumir urðu til utan rabbínsks gyðingdóms, verður Salómon hinn mikli meistari djöflanna, sá sem kann nöfn þeirra, ábyrgðarsvið og leiðir til að beygja þá undir sig.

Á þessari hugmynd byggir hluti gyðinglegra og af henni áhrifaðra galdrarita miðaldanna.

Fræðilega er þessi lína áhugaverð því hún sýnir hvernig heil bókmenntategund vex upp úr fáorðuðum biblíulegum vísbendingum og stökum talmúdískum frásögnum. Innsiglishringurinn, listinn yfir djöflana með einkennum þeirra, hugmyndin um að þekking á nafni veiti vald yfir verunni, allt þetta varð að fastri byggingareiningu.

Á sama tíma var hið hefðbundna rabbínska gyðingdóm tortryggið til fráhverft gagnvart hagnýtri særingu djöfla. Salómonshefðin hreyfðist því oft á jaðri hinnar viðurkenndu trúariðkunar eða handan hans.

Hún sýnir þó að shedim voru ekki aðeins hugsuð sem hótun, heldur einnig sem máttarvöld sem hægt var að ráða yfir, og hvers kraft nægilega vitur og guðrækinn maður gæti nýtt sér. Þessi togstreita milli varnar og valds gengur eins og rauður þráður í allri gyðinglegri umfjöllun um Shedim.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri hlekkir:

Gyðingdómur
Lilith (áþreifanlegur fulltrúi flokksins)
Asmodai (konungur Shedim-stigveldisins)
Mesópótamía (shedu-orðsifjar)
Aramaískar galdraskálar
Mesúsa og gyðinglegir verndargripir

Fræðirit

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Verndarhefðin sem hér er lýst er vísindaleg úttekt á söguhefðum. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem borin eru á líkamanum og er nútímaleg útfærsla á henni. Meira um iWell Guard →

Algengar spurningar um Shedim

Hvað eru Shedim í hefð Júdaismans?

Shedim (fleirtala af Shed, hebreska שדים) eru í hefð Júdaismans flokkur andavera, oftast lýst sem eyðandi eða að minnsta kosti siðferðislega tvíræðar.

Í Tanak kemur hugtakið sjaldan fyrir (5. Mósebók 32,17; Sálmur 106,37), þar sem það er notað um heiðin goð sem Ísraelsmenn færðu syni sína að fórn. Í Talmúd (sérstaklega Pesachim 110a-112b) eru Shedim álitin raunveruleg, yfirnáttúrleg vera sem búa í salernum, á gatnamótum, í þorpum og í brómberjaþyrpingum.

Hvernig eru Shedim frábrugðin Mazzikim og Lilin?

Djöflafræði Júdaismans þekkir nokkra flokka: Shedim eru almennasti flokkurinn, líkamslíkar, greindar verur með frjálsan vilja. Mazzikim (skaðvaldar) eru sérstaklega bundnir við að valda skaða. Lilin eru afkomendur Lilith, náttdjöflar.

Ruchot eru hreinar andaverur, sums staðar aðskildar sálir. Í Talmúd (Chagiga 16a) er tekið fram að Shedim deili þremur eiginleikum með mönnum (átu, fjölgun, dauðleika) og þremur með englum (vængi, alvitund, ósýnileika), þau eru millivera.