Rakshasa, hinduismo tradizioaren deabrua

Indiar epopeien haragijale gau-deabruak.

Rakshasa

Rakshasa hinduismo tradizioaren deabrua da.

Rakshasak Indiar epopeien deabru-irudi klasikoak dira: haragijaleak, gauez aktiboak, itxura aldakorrak, askotan erraldoiak eta indar naturaz gaindikoa dutenak. Erritual vedikoak eteten dituzte, asketak erasotzen dituzte, eta baso eta hilerrietan bizi dira.

Ordezkari ezagunena Ravana da, Lankako hamar buruko errege, Ramak Ramayanan aurka egiten diona. Rakshasak ez dira soilik gaiztoak: askok, aszesis zorrotzaren bidez, jainkozko boterea eta bedeinkapena lortzen dute; batzuk bihurtu egiten dira, eta beste batzuk dharmaren alde borrokatzen dute.

Rakshasen eta asura klasearen artekoa muga lausoa da. Rakshasi emeak (Shurpanakha Ramayanan, Hidimba Mahabharatan) beren dramaturgia duten irudi independenteak dira. Geroko puraniko eta tantriko tradizioan, kosmosaren hierarkien osagai finko bihurtzen dira. Beren harrera literatura modernora arte iristen da (Amish Tripathi), zinemara (Bollywood egokitzapenak), fantasia-rolejokoetara (Dungeons & Dragons) eta bideojokoetara.

Ravana eta Ramayanaren dermatologia heroikoa

Ramayanak (K.a. 500 eta K.o. 100 artean berrikusia, ustez) rakshasa klase erdigunea ezarri zuen Ravana irudiaren bidez, rakshasen errege eta antagonista.

Ravana ez da munstro basati gisa aurkezten, baizik eta gobernari adimentsu eta ahaltsu gisa, barne-motibazio konplexuarekin. Ramayanak Ravana Shivaren jarraitzaile gisa erakusten du, praktika aszetikoen betetzaile gisa, tapas (barealdia) bidez botere naturaz gaindikoak lortu dituena.

Aurkezpen honek rakshasen klasea existentzialki-alternatibo gisa ezartzen du, ez moralki-deabruzko gisa: Ravana gaiztoa da bere ekintzengatik (Sitaren bahiketa), ez bere izaera ontologikoagatik. Ramayanaren narrazioak rakshasa pertsonaia ugari erakusten ditu, moral ezberdinekin: batzuk moralki anbibalenteak dira, beste batzuk fidelak, beste batzuk Ravanaren aginteari matxinatuak. Bereizketa honek ondorengo rakshasa interpretazio guztiak markatzen ditu.

Begirada batean: Rakshasa

Mota: Haragijale gau-deabrua, erritual-etengailea
Jatorria: Vishnu-Puranaren arabera, Brahmaren oinetatik sortua
Testuak: Atharvaveda, Ramayana, Mahabharata, Puranak
Aroa: Vedikotik gaurdainokoa
Irudi ezagunak: Ravana, Kumbhakarna, Shurpanakha, Hidimba, Bakasura

Kokapena

Testuen garaia

Lehen aipamenak Atharvavedan (K.a. I. milurtekoa), erritualak eteten dituzten gau-izakiak gisa. Landuketa zabala Ramayana eta Mahabharata epopeietan (K.a. 400 inguru – K.o. 400 inguru). Puranek (K.o. IV. mendetik aurrera) sistematizatu eta Daitya eta Danava klaseekin lotzen dituzte. Harrera modernoa etenik gabekoa da.

Hedapen-eremua

Indiar penintsula jatorria da. Misio hinduista-budistarekin Hego-ekialdeko Asiara zabaldu zen (Kanbodia, Java, Bali, Ramayana estatu-epopeia gisa). Japoniar aldaera Rasetsu eta thailandiar Yak-ek eskualdeko eraldaketak erakusten dituzte.

Iturri-egoera

Atharvaveda, Ramayana (iturri nagusia, Ravana irudi erdigune gisa), Mahabharata (Bakasura pasartea, Hidimba), Puranak (Vishnu-, Bhagavata-), tantriko demonologia tradizioak, Ramayanaren bertsio eskualdekoak (Tulsidas, Tamilezko Kamba-Ramayana).

Izena

Sanskritoz: rakṣasa (arra), rakṣasī (emea); plurala rakṣasāḥ.
Etimologia: rakṣ erroa, „gorde, babestu” (era ironikoan), edo „kalte egin” adierazten duen erro batekin ahaidetasuna.
Termino ahaideak: Nairrita, Nishachara („gau-ibiltaria”), Yatudhana.
Hego-ekialdeko Asiako aldaerak: thailandiarra Yak (Yaksha), kanbodiarra Yeak, javadarra Raksasa.

Anbibalentzia hizkuntzan bertan dago: „rakṣ”-ek „babestu” edo „kalte egin” esan dezake. Rakshasa askok, aszesisaren (tapas) bidez, hainbesteko boterea lortzen dute jainkoak ere erronkatu ahal izateko; Ravana da adibiderik nagusiena.

Izaera-ezaugarriak

Itxura

Erraldoiak, buru anitzekoak (Ravanak hamar zituen), hortz zorrotzekoak, begi gorrikoak, ile-sugarrekoak, beso luzeekoak. Itxuraldatzaileak: gizaki eder gisa ager daitezke, liluratzeko. Rakshasi emeak sarritan hasieran ederrak dira, eraso unean beren benetako izaera erakusten dute.

Jokabidea

Gauez aktiboak, sute-erritoak eragozten dituzte, asketak jaten dituzte, emakumeak bahitzen dituzte. Tapas praktika bizien bidez ahalmen izugarriak eskura ditzakete: hegan egiteko gaitasuna, ikusezintasuna, formaz aldatzeko boterea, indar armatua.

Eragin-esparrua

Basoak, hilerriak (shmashana), hondakinak, sakrifizio-toki bakartiak. Bereziki aktiboak gauez; eguzki-irteeran indarra galtzen dute. Muga-eremuak eta ashram bakartuak dira beren ehiza-eremu gogokoenak.

Jatorri mitologikoa

Vishnu-Puranaren arabera, Brahmaren oinetatik sortu ziren. Lanka (Ceylon/Sri Lanka) Rakshasen erresuma mitiko gisa agertzen da, Ravanaren agintepean. Dinastikoki asurekin lotuta daude; Ravanaren dinastia, aitaren aldetik, brahman batengandik (Vishrava) dator, eta amaren aldetik, rakshasi batengandik.

Mahabharataren Rakshasak eta sailkapen kosmikoa

Mahabharatak Rakshasen sailkapena garatzen du, eta hierarkia gainnatural zabalagoetan integratzen ditu. Mahabharatan, Rakshasak eragile integral gisa agertzen dira deva, asura, gandharva eta beste klaseak barne hartzen dituen ekosistema gainnatural konplexu batean, ez antagonista independente gisa.

Mahabharatak Rakshasa-erregeak eta Rakshasa-komunitateak dokumentatzen ditu, beren egitura politiko independenteekin, batez ere unibertso mitiko-kosmologikoaren hegoaldeko eskualdeetan.

Testuek Rakshasen ahalmenak zehatz-mehatz erakusten dituzte: maya (iruzurra), itxuraldatzea, arma gainnaturalak eta hegan egiteko gaitasuna. Mahabharatan, era berean, Rakshasa lagunkoiak edo neutralak aipatzen dira, Pandavekin harremanetan.

Honek finkatzen du Rakshasa izatea egoeraren araberakoa dela, ez moralki determinatua. Rakshasa batek etikoki edo gaizki jokatu dezake, aukeraren eta testuinguruaren arabera. Malgutasun moral honek Hindu Rakshasak geroagoko mendebaldeko arketipo demoniakoetatik bereizten ditu.

Fitxa: Rakshasa

Rakshasaren alderdi nagusiak, begi-kolpe batean.

Kultura-testuingurua

Brahmaren oinetatik jaioa (Vishnu-Purana). Asuren dinastiarekin lotuta. Bere biografia propioa duten hainbat pertsonaia (Ravana, Kumbhakarna, Shurpanakha).

Hartzaileak

Baketegietako atsetiak, altarearen aurrean erritualak egiten dituzten apaizak, basoetako erregeak eta heroiak. Emakumeak bahitze-biktima gisa, haurrak elikagai gisa.

Rakshasaren itxura

Erlaitza, buru bat baino gehiagorekin izan daiteke, hortz zorrotzak, begi gorriak, ile sutsuak. Forma aldatzailea, ederra izatera irits daiteke liluratzeko.

Funtzioa

Erritoak eragozten ditu, asketak eta gizakiak jaten ditu, emakumeak bahitzen ditu. Tapas bidez arma jainkotiarrak, hegan egiteko gaitasuna eta ikusezintasuna eskuratzen ditu.

Defentsa-moduak

Rakshoghna-mantrak (Atharvavedako Rakshasa aurkako babes zehatza), Ramayanaren errezitazioa (Sundara Kanda). Gauez Agni sua, Gayatri-mantra. Hego-ekialdeko Asiako tradizioetan: babes-irudiak etxeetako ateen gainean.

Antzekoak

Asura (oso hurbileko harremana), Ifrit, Troll, japoniar Oni, thailandiar Yak.

Babes-praktika

Kontrako erritualak

Atharvavedak esplizituki Rakshoghna-mantrak biltzen ditu, erritual eta gizakien aurkako Rakshasa-erasoen kontrako esplizitu esaerak. Sua (Agni) klasikoki eraginkorra da: eskaintza-sutzar bizi batek Rakshasak urrun mantentzen ditu. Ashram-erritualak, oztopoen aurka, Ramayanako pasarteetan dute jatorria, Vishvamitrak Ramari babesa eskatzen dion unean.

Mantra eta babes-testuak

Gayatri-mantra oinarrizko babes gisa. Mahamrityunjaya-mantra gaixoentzat. Sundara Kanda (Ramayanaren 5. liburua) bereziki eraginkorra dela uste da Rakshasen eraginen aurka, eta arazoak edo beldurra dagoenean errezitatzen da. Hanuman Chalisa (Hanumanen 40 ahapaldiko poema) eguneroko praktika gisa.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Rudraksha aleak, Durga edo Hanumanekin lotutako Yantrak. Hego-ekialdeko Asiako tenpluetan sarreretan Rakshasa zaindariak daude, gaitzak gaitza uxatzen duen logika apotropaikoaren arabera. Durga edo Kali irudiekin, Rakshasi menperatzaile gisa, egindako amuletoak.

Paralelismoak eta harrera

Hego-asiar harrera: Ramayana Indonesian (Bali hinduar-eragina duena), Kambodian (Reamker) eta Thailandian (Ramakien) estatu-epopeia da. Rakshasa figurak nabarmen agertzen dira Angkor Wat eta Prambanan-eko tenpluerliebeetan. Thailandiar Wat-tenpluek Yak zaindariak erakusten dituzte, Rakshasa itxuran.

Budista harrera: Tradizio budistek Rakshasa figurak hartu zituzten, askotan dharmaren zaindari bihurturik. Kubera tradizioa budismo tibetarrean, Rasetsu figurak Japonian. “Rakshasen menderatzea” budista misio-istorioen motibo garrantzitsua da.

Garaikidea: Amish Tripathiren Shiva trilogiak eta Ram Chandra sailak Rakshasa figurak literarioki birgaitzen dituzte. Bollywoodeko filmek Ramayana gaiak behin eta berriz jorratzen dituzte. Mendebaldeko rol-jokoetan (Dungeons & Dragons), Rakshasa “asiar” munstro-figura nabarmenenetakoa da.

Rakshasa budistak Lankavatara-sutran

Budismoak Hindu-Rakshasa kategoria bere kosmologia-egituran txertatu zuen, bereziki Lankavatara-sutran (K.o. 4.-5. mendekoa, ustez).

Testuinguru budistan, Rakshasak karmak beren existentzia-forma horretara behartutako izakiak zirela ulertzen zen, beste izaki gainnaturalen klaseen antzera. Lankavatara-sutrak Rakshasak karmari lotutako izaki gisa tratatzen ditu, praktika espiritualaren bidez askapena lortu ahal dutenak, eta ez betiereko deabru gisa.

Egokitzapen budistan, Rakshasak ikasle eta bodhisattva izangai bihurtzen dira. Sutrak Buddharen irakaspenak onartzen eta argiztapena bilatzen duten Rakshasak jasotzen ditu.

Eraldaketa soteriologiko hori funtsezkoa izan zen: are izaki gainnatural etsaiak ere askapen-prozesu unibersalean parte-hartzaile bihurtu zituen. Tradizio Mahayanan, bereziki Ekialdeko Asiako budismoan (txinatarra, japoniarra, korearra), Rakshasak gero eta gehiago jainko zaindari bihurtu ziren, budista irakaskuntza oztopoen aurka babesten dutenak.

Rāvaṇa: Ramayanaren Rakshasa erregea

Rakshasen artean eragin handiena izan duen figura Rāvaṇa da, Lankako errege eta Rāmāyaṇa epopeiaren aurkari nagusia. Figura konplexua da, ez ohiko ustezko deabru sinplea.

Tradizioak hamar buru eta hogei beso egozten dizkio, jakinduria handia, Veden menderatzea eta lorpen aszetiko bikainak, horiei esker Brahmāren eskutik ezinbestezko dohainak lortu zituela.

Anbibalentzia horrek egiten du Rāvaṇa erlijio-historiaren ikuspegitik hain interesgarria. Genealogia epikoaren arabera, linea brahmandarrekoa da, aita Viśravas jakintsua du, eta anaiaordea aberastasunaren jainkoa den Kubera da.

Bere erorketa harrokerian eta Sītā, Rāmaren emaztea, bahitzean datza, ez heziketa-faltan edo ahultasunean. Horrela, indar eta jakinduria handikoak izanik ere hondamendira darama harrokeria adierazten du.

Hego Indiako eta Sri Lankako zenbait tokitan, Rāvaṇa modu positiboagoan baloratzen duten tradizioak daude, hura errege zuzen edo jakintsu gisa aurkeztuz. Ahots kontrajarri horiek erakusten dute Rakshasen balorazioa eskualdearen eta ikuspuntuaren arabera aldatzen dela.

Dussehra urteroko jaiak, Ipar Indian, Rāvaṇa irudi erraldoiak erretzen ditu ongiaren garaipena ospatzeko, beste tokietan irudia zehatzagoa den bitartean. Rakshasa ulertu nahi duenak ez du Rāvaṇan gaizkile soila ikusi behar, epopeiak boterea gidatu gabe uztearen arriskuak jokatzen dituen figura baizik.

Rakshasak budismoan eta babes-izaki bihurtzeko haien eraldaketa

Rakshasak ez ziren testuinguru hinduistan mugatuta geratu. Budismoaren zabalpenarekin batera, honen testu eta irudietara heldu ziren, eta prozesu horretan berrinterpretazio partzial bat gertatu zen.

Kondaira budistetan, maiz gizakiak jaten dituzten izaki arriskutsu gisa agertzen dira, esaterako Jātaka istorioetan, Buddaren aurreko bizitzei buruzkoetan. Rākṣasīk, forma emeak, arrisku-mota hedatu bat irudikatzen du hemen.

Aldi berean, budismoak motibo baten berri ere ematen digu: bihurtzearena. Hasieran mehatxu-eremuari zegozkion izakiak, irakaspenarekin edo Buda batekin izandako topaketaren bidez lotuak izaten dira, eta Dharmaren zerbitzura jartzen dira.

Bide horretatik, Rakshasak babes-izaki bihur zitezkeen. Sri Lankako eta Hego-ekialdeko Asiako tradizioan, Rakshasa-irudiak aurkitzen dira tenpluetako zaindari edo irakaspenaren babesle gisa.

Berrinterpretazioaren adibide ezagun bat da kondaira honakoa: Sri Lanka, Rāmāyaṇan oraindik Rakshasen erresuma zena, tradizio budistan irakaspenaren uharte sagaratu bihurtzen da.

Ikerketak eredu orokor bat ikusten du horrelako prozesuetan: eremu berrietara zabaltzen diren erlijioek ez dute inolaz ere aurkitutako izaki espiritualak desagerrarazten. Beren kosmologian integratzen dituzte, sarritan maila baxu batean, baina jada ez etsai gisa.

Rakshasak horren adibide ondo dokumentatu bat dira, beren izaera testu eta eskualde ezberdinen artean nabarmen aldatzen delako.

Etimologia eta sailkapen kosmologikoa

Sanskritozko rākṣasa hitza tradizionalki rakṣ aditz-erroarekin lotzen da, “babestu”, “gorde” esan nahi duena. Deribazio horrek lehen begiratuan kontraesankorra dirudi, rakshasak batez ere izaki mehatxagarri gisa hartzen direlako.

Tradizio indiarrak berak istorio azalpengarri bat du horretarako: sorrera-kondairaren zenbait bertsiotan, Brahmā-tik izakiak sortzen dira, batzuek “babestu dezagun” (rakṣāma) oihukatzen dutela eta besteek “jan dezagun” (yakṣāma), eta horretatik sortzen dira rakshasak eta yakshak.

Ikuspegi hizkuntzalaritzatik deribazioa sinesgarria da, baina jatorrizko esanahi-lotura ziurgabea da oraindik.

Kosmologikoki, rakshasak sailkapen hinduarrean maila ertaineko izakiak dira. Ez dagozkie ez jainkoei (deva), ez gizakiei, baizik eta gizakiek baino ahalmen handiagoa duten izakien talde bati, jainkoen estatusa izan gabe.

Ahaide eta sarritan batera aipatzen dira asurak, yakshak, pishachak eta nagak. Talde horien arteko mugak ez daude zehazki finkatuta testuetan.

Rakshasen ezaugarri nagusiak dira itxura aldatzeko ahalmena, gauarekin eta hilerriekin duten lotura, eta ekintza sakrifikatzaileak eteteko ohitura. Azken hori historia erlijioaren ikuspegitik esanguratsua da: horrek ordena erritualaren aurkarien bihurtzen ditu.

Kontzepzio bedikoan eta epikoan, rakshasak gizabanako soilez haratago mehatxatzen du gizakien eta jainkoen arteko ordena, opariaren bidez mantentzen den harremana. Horrela, rakshasa ez da hainbeste gaizkile indibiduala, baizik eta ordena kosmikoarentzat bere burua den arriskuaren pertsonifikazioa.

Lotura osagarriak

Barne-lotura gomendatuak:

Hinduismoa
Asura, Vetala, Pishacha, Yakshini
Ifrit, Troll (paralelismoak)
Ramayana eta Mahabharata
Harrera budista (Naraka zaindariaren xehetasun-orria)

Iturriak eta bibliografia

Beste oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen azterketa zientifikoa da. iWell Guard-ek gorputzean eramateko babes-objektuen lerro kultural-historiko horrekin lotzen da, eta horren gaur egungo forma bat da. iWell Guard-i buruz gehiago →

Rakshasei buruzko galdera ohikoenak

Zer dira Rakshasak Indiako mitologian?

Rakshasak (sanskrito rākṣasa) hindu eta budista mitologiako izaki demoniako indartsu eta gehienetan gaiztoen klase bat dira. Gauez aktibo dira, forma aldatzaileak, eta edozein itxuratan ager daitezke: animalia, gizakia, liluragarri eder edo munstro ikaragarri.

Gizakiak jaten dituzte, sakrifizio-zeremoniak eteten dituzte eta jainko vedikoen etsai tipikoak dira. Rakshasa ospetsuena Ravana da, Lankako erregea, Ramayana-n Sita bahitzen duena eta Ramak garaitzen duena.

Zer alde dago Rakshasen, Asuren eta Yaksen artean?

Hindu mitologiak demonio-klase bat baino gehiago ezagutzen ditu: Asurak Deven (jainkoen) etsai kosmikoak dira, indartsuak, askotan noble, jainkoen ordenaren aurkako gatazkan. Rakshasak maila baxuagoko taldea dira, animaliak, odol-goseak, askotan hiltzaileak.

Yaksak anbibalenteak dira, natura-espirituak, batzuetan lagungarriak, batzuetan arriskutsuak, askotan altxorren zaindariak. Muga ez da beti garbia; Kubera Yaksa errege da, eta aldi berean Ravanaren (Rakshasa bat) anaia.