Ptah é um deus da tradição egípcia.
Deus criador pela palavra, patrono dos artesãos, deus de Mênfis. Ptah não criou o mundo pela força nem pelo poder sexual, mas pela palavra falada: o seu coração pensou, a sua boca falou, e assim foi.
Com rosto humano, envolto em ligaduras de linho cingidas e empunhando o cetro do criador, é o deus intelectual, não emocional, o arquiteto por trás da ordem. A sua oficina é Mênfis; os seus engenheiros ergueram as pirâmides.
Ptah é um deus criador egípcio da cidade de Mênfis.
Tipo: Divindade principal egípcia, deus criador e patrono dos artesãos
Panteão: Egito (todas as dinastias, em especial a tradição menfita)
Função: Criação pela palavra, patrono dos artesãos, arquitetos e escultores
Atributos principais: Forma mumificada, cor de pele azul ou verde, cetro Was-Djed-Anch
Principal local de culto: Mênfis (principal local de culto, templo Hut-ka-Ptah; daí o nome Aigyptos = Egito)
Tríade: Ptah, Sechmet, Nefertem (tríade menfita)
Ptah está documentado desde o período pré-dinástico tardio (ca. 2900 a.C.), como deus principal de Mênfis, que foi capital do Egito desde a 1.ª Dinastia até ao fim do Império Antigo (ca. 2200 a.C.).
Período áureo da teologia de Ptah Teologia: Teologia menfitaTeologia (Pedra de Shabaka, ca. 700 a.C., mas copiada de um original do Império Antigo): nesta teologia da criação, Ptah cria o mundo pelo pensamento (coração) e pela palavra (língua), uma doutrina da criação notavelmente “intelectual” que antecipa a teologia cristã e joanina do Logos–Teologia. Identificado com Hefesto por meio da sincretização grega.
O principal local de culto era Mênfis (atual Mit Rahina), com o templo Hut-ka-Ptah (“Casa do Ka de Ptah”), um dos maiores e mais antigos complexos templares do Egito.
A pronúncia grega Aigyptos deste nome de templo dá origem ao nome “Egito”. Além disso, o templo do Apis (o touro Apis como imagem viva de Ptah), Heliópolis (anexo templar), Tebas (secundário). Na época helenística, o touro Apis como principal símbolo de culto; do sincretismo Apis-Osíris surge o deus principal ptolemaico Serapis.
Fontes centrais: Pedra de Shabaka (Teologia menfita, British Museum EA 498), Textos das Pirâmides, Textos dos Sarcófagos, inscrições do templo Hut-ka-Ptah, estelas de Apis provenientes de Sacara. Literatura secundária: Sandman Holmberg, The God Ptah (obra de referência); Erman, Die Religion der Ägypter; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.
Ptah é representado como um homem mumificado, envolto em ligaduras de linho cingidas, frequentemente com barba azul. Empunha um cetro composto por três símbolos: Ankh (vida), Uas (poder) e o pilar Djed (estabilidade).
Por vezes segura uma ferramenta, a balança Wag ou um martelo. A sua cabeça é por vezes adornada com uma coroa (o Aten–símbolo ou a coroa Atef). Raramente é representado com traços animais; o seu poder é abstrato e intelectual.
Ptah criou o mundo e todas as coisas pelo seu coração (intelecto) e pela sua palavra (Logos). Esta Teologia é singular na Mitologia egípcia, não Atum, não Ra, mas Ptah é o primeiro pensamento. Artesãos e arquitetos rezavam a Ptah.
O templo de Mênfis era imenso e opulento. Os faraós (em especial Tutmés III) intitulavam-se governantes “amados de Ptah”. No Império Novo, foram erguidas estátuas e templos em memória da antiga Teologia de Mênfis. Escribas e sacerdotes documentaram os mitos e rituais de Ptah em papiros.
Ptah é representado mumificado, em vestes cingidas, com um barrete liso e ajustado à cabeça e uma longa barba. Na mão segura a cruz Ankh e o cetro-coluna Djed, símbolos da vida eterna e da estabilidade.
Os seus olhos são penetrantes, pois ele tudo vê e cria. A cor do seu corpo é frequentemente verde ou dourada. Um escaravelho representa o seu processo criador: assim como o inseto transporta o sol, também Ptah transporta a criação.
Os aspectos mais importantes de Ptah em um relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Ptah é, na teologia menfita, Teologia o criador por excelência: pensa o mundo com o coração e pronuncia-o com a língua.
Esposo de Sechmet (deusa da guerra e da cura com cabeça de leoa), pai do deus-lótus Nefertem, formando juntos a tríade menfita. Em tradições posteriores, pai de Imhotep (historicamente o arquiteto da pirâmide de degraus, posteriormente divinizado como deus da cura e identificado com o grego Asclépio).
Deus criador pela palavra e pelo pensamento, singular na Mitologia mundial como criador “intelectual” (em contraste com a criação sexual de Atum em Heliópolis). Patrono de todos os artesãos: escultores, arquitetos, ourives, carpinteiros. No culto pessoal, invocação para o êxito nas profissões artesanais, para a cura (por meio da tradição médica de Imhotep) e para a proteção contra catástrofes.
Antropomorfo em forma mumificada, com ligaduras de múmia cingidas, cor de pele azul ou verde (símbolo do renascimento e da fertilidade vegetal). Na cabeça, um barrete craniano liso e ajustado. Na mão, o Was-Djed-Anch, combinação do bastão Was (poder), do pilar Djed (estabilidade) e do Anch (vida).
Barba recortada de forma reta. Em pé sobre uma plataforma (símbolo da ordem cósmica). Frequentemente representado encerrado em uma cela: ao contrário da maioria das divindades, que agem no mundo, Ptah é o criador reservado.
Âmbito de atuação: Ptah era invocado diariamente por artesãos e arquitetos. No templo Hut-ka-Ptah, o touro Apis era o seu animal sagrado, um touro criado com determinadas características (certas marcações brancas), venerado como manifestação de Ptah.
Com a morte de cada touro Apis realizava-se uma grande cerimônia fúnebre; a sua múmia era depositada no Serapeum de Sacara. Na Época Baixa, o Serapeum atraía milhares de peregrinos. No culto pessoal, invocação para o êxito nas profissões artesanais.
Cetro Was-Djed-Anch (atributo principal), ligaduras de múmia, barrete craniano, cor de pele azul/verde, touro Apis (animal sagrado), plataforma (ordem cósmica). Plantas sagradas: árvore Persea. Número sagrado: nenhum específico.
Hefesto (Grécia, deus dos ferreiros e artesãos, sincretizado na época helenística), Vulcano (Roma, por via de Hefesto), Tvaṣṭṛ (Hinduísmo, deus-arquiteto védico), Vishvakarman (Hinduísmo, arquiteto dos deuses), Goibniu (Céltico, ferreiro), Ilmarinen (Finlandês, ferreiro-criador do Kalevala). O Logos da Pedra de Shabaka apresenta um paralelo notável com a Teologia do Logos joanina (Jo 1: “No princípio era o Verbo”) e com a doutrina estoica do Logos.
Rituais e invocações
No centro estava o culto do templo de Mênfis. O touro Apis era venerado como sinal de culto vivo de Ptah. Como deus protetor dos artesãos, Ptah gozava de uma devoção especial nas oficinas. piedade nas oficinas.
Tradição textual e fórmulas
A Teologia menfita inscrita na Pedra de Shabaka apresenta Ptah como criador pelo coração e pela língua. Os Textos das Pirâmides e os hinos a Ptah completam a tradição do deus principal menfita.
Apotropaika materiais e testemunhos arqueológicos
Eram comuns os amuletos Ptah-Pataikos em forma de anão, destinados sobretudo a proteger as crianças de animais perigosos, bem como figuras de Ptah em faïence provenientes de contextos templares e funerários.
Ptah se assemelha ao Deus judeo-cristão (criação pela palavra), ao Nous grego (intelecto), ao Brahman (Hinduísmo). O conceito de criação pelo pensamento e pela palavra é universal; Ptah representa uma das formulações mais antigas e sistemáticas. O seu papel de patrono dos artesãos é análogo ao de Hefesto (Grécia) e ao de Odin-artesão (Escandinávia).
A fonte teologicamente mais exigente sobre Ptah é um texto conhecido na investigação como Monumento da Teologia Menfita. Está transmitido em uma placa de pedra mandada executar pelo rei Shabaka na vigésima quinta dinastia. Uma nota na pedra afirma que o texto foi copiado de um original mais antigo, corroído por vermes.
A real antiguidade do conteúdo foi durante muito tempo objeto de controvérsia. Enquanto parte da investigação mais antiga pressupunha uma origem muito recuada, a discussão mais recente tende a considerar o texto uma obra do primeiro milênio antes da nossa era, que retoma e sintetiza erudidamente concepções mais antigas.
No plano do conteúdo, o texto esboça uma doutrina da criação em que Ptah desempenha o papel central. Ao contrário das narrativas de criação em que o mundo surge por atos físicos ou pela ação do deus solar, Ptah cria aqui pelo coração e pela língua, ou seja, pelo pensamento e pela palavra.
O que Ptah pensa e pronuncia torna-se real. O texto subordina-lhe dessa forma as outras divindades e o mundo ordenado, sem as negar: elas são, por assim dizer, realizações daquilo que Ptah concebeu e nomeou.
Este texto mereceu atenção particular na história das religiões, porque a ideia de uma criação do mundo pela palavra evoca conceitos que também ocorrem em outras tradições.
Tais comparações devem ser conduzidas com cautela, pois ideias semelhantes podem surgir de forma independente. É certo que o texto menfita revela um elevado grau de reflexão teológica e apresenta Ptah como um deus criador cujo agir tem o seu ponto de partida no espiritual.
Ptah era considerado o deus dos artesãos, dos escultores, dos trabalhadores em metal e dos construtores. Esta atribuição está estreitamente ligada ao seu papel de criador: quem modela o mundo é também o protetor daqueles que trabalham e transformam a matéria. Em Mênfis, antigo centro administrativo e artesanal do Egito, esta ligação estava solidamente ancorada no culto.
O sumo sacerdote de Ptah em Mênfis ostentava um título significativo, frequentemente traduzido por algo como ‘Chefe dos dirigentes do artesanato’. Assim, o mais alto cargo sacerdotal estava simultaneamente associado à supervisão das artes e ofícios.
As oficinas menfitas gozavam de grande prestígio, e Ptah, enquanto seu deus, tinha parte nessa reputação. Em alguns textos, aparece também como aquele que concedeu os materiais preciosos e as aptidões com que se fabricavam os templos e as imagens de culto.
Desta esfera artesanal provém provavelmente também uma observação muito discutida no âmbito da história da língua. Um dos nomes do templo de Ptah em Mênfis correspondia a uma forma que contém a palavra egípcia para a alma de Ptah.
Desta designação, uma parte da investigação deriva o nome grego Aigyptos e, por conseguinte, a nossa palavra Egito. Esta etimologia é considerada plausível, mas não está completamente estabelecida.
É certo, porém, que Mênfis, enquanto cidade de Ptah, foi durante muito tempo uma das mais importantes metrópoles do país, e que o deus artesão se situava assim no coração da alta cultura egípcia.
No decorrer da história religiosa egípcia, Ptah se fundiu com outras divindades, dando origem a figuras compostas. De particular importância é a fusão com Sokar, deus menfita dos mortos, e com Osíris, senhor do mundo subterrâneo, na figura trinitária Ptah-Sokar-Osíris. Nessa união, o poder criador de Ptah se associou às concepções de morte, renovação e vida após a morte.
Esta figura torna-se visível sobretudo em um grupo próprio de objetos funerários: as chamadas estatuetas de Ptah-Sokar-Osíris. Da Época Baixa conserva-se um grande número delas, geralmente como figuras de madeira pintada em forma mumificada, frequentemente sobre um soco que às vezes servia de cavidade para um papiro ou tira de texto.
Estas figuras eram colocadas no túmulo dos defuntos e destinavam-se a assegurar a proteção e a renovação do falecido.
A existência de uma tal figura associada ao mundo subterrâneo mostra que Ptah não ficou confinado ao papel de deus da criação e do artesanato. A religião egípcia tendia a inserir as divindades em novos contextos por meio da associação e da equiparação, sem que as figuras originais desaparecessem.
Ptah podia assim ser simultaneamente o criador pela palavra, o protetor dos artesãos e uma parte do mundo divino dos mortos. Esta pluralidade de camadas não é uma contradição, mas corresponde ao modo de funcionamento do pensamento religioso egípcio, que permitia a coexistência de diferentes aspectos de um poder. Intimamente ligado a esta esfera encontra-se Osíris.
Mais obras de referência na bibliografia. índice bibliográfico.
Ptah era o deus principal de Mênfis, a mais antiga capital do Egito, deus dos artesãos, arquitetos e da criação pela palavra. É tipicamente representado em forma mumificada, com rosto verde (ou pele negra), uma cobertura de cabeça cingida e um cetro composto (Was, Djed, Ankh).
Na teologia menfitaTeologia (Pedra de Shabaka, cerca de 700 a.C.), Ptah é o supremo deus criador, cria o mundo não pela ação física, mas pelo pensamento no coração e pela palavra com a língua.
A teologia menfitaTeologia é um dos mais impressionantes textos de filosofia religiosa daAntiguidade. Descreve uma teologia do LogosTeologia cerca de 2500 anos antes do Evangelho de João: Ptah cria o mundo pelo pensamento (coração) e pela pronúncia (língua) das palavras da criação.
As restantes divindades são apenas aspectos ou servidores de Ptah. Esta teologia intelectual da criação exerceu influência direta sobre a filosofia grega (conceito de Logos) e, por meio do médio-platonismo helenístico, sobre o Cristianismo primitivo. A Pedra de Shabaka encontra-se hoje no British Museum.
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