Krampus on alppialueen perinteen demoni.
Sarvipäinen talvidemoni vitsan, kahleen ja korin kanssa.
Krampus on Itä-Alppien alueen pyhän Nikolauksen synkkä seuralaishahmo: sarvipäinen, karvainen ja aseistettu kahleella ja vitsalla, sillä aikaa kun Nikolaus palkitsee kiltit lapset. Kuvallisesti hahmo on todistettu vuodesta 1582 Dießen am Ammerseessa, itsenäisenä kortin hahmona vasta 1800-luvun puolivälistä lähtien.
Salzburgin ja Kärntenin välisissä Krampus-kulkueissa hän esiintyy tänäkin päivänä äänekkäänä, pelottavana talven demonihahmona, kaiverretun puunaamion, kalisevan kahleen ja koivunvitsan kanssa. Joulukuun 5. päivän yö, Nikolauksen päivää edeltävä, pysyy hänen vakiintuneena esiintymisajankohtanaan.
Tyyppi: Talvidemoni ja Nikolauksen seuralaishahmo
Alkuperä: Itä-Alppien alue, kuvallisesti todistettu vuodesta 1582 Dießen am Ammerseessa
Tekstit: kirkolliset kieltoasiakirjat 1600-luvulta lähtien, Krampus-kortit noin vuodesta 1850
Ajanjakso: korttihahmona 1800-luvun puolivälistä lähtien, perinne elää tänäkin päivänä
Ulkonäkö: sarvipäinen, karvainen hahmo puunaamiolla, kahleella, vitsalla ja korilla
Kuvallisesti todistettu vuodesta 1582 Dießen am Ammerseessa, itsenäisenä kortin hahmona vasta 1800-luvun puolivälistä lähtien. Kirkolliset kieltoasiakirjat ulottuvat 1600-luvulle.
Salzburg, Tirol, Kärnten, Steiermark, Bayern ja Etelä-Tiroli: Krampus tunnetaan koko Itä-Alppien alueella ja sen bayerilaisilla naapurialueilla.
Hyvin dokumentoitu kirkollisten kieltokirjeiden kautta 1600-luvulta lähtien, Krampus-korttien avulla noin vuodesta 1850 sekä kansatieteellisten kuvausten avulla Krampus- ja Perchten-kulkueista.
Baijerilais-itävaltalainen: Nimen katsotaan yleensä juontuvan sanasta Krampen, joka tarkoittaa kuivunutta tai kynsimäistä, ja on sukua keskialasaksan sanalle krampe, koukku. Tarkkaa alkuperää ei pidetä täysin varmistettuna.
Ulkonäkö
Sarvipäinen, pitkäkielinen ja turkin peittämä; naamio veistetään perinteisesti pihtakuusen tai lehmuksen puusta, ja kullakin ryhmällä on omat naamiotyylinsä. Tunnusomaisia ovat kaliseva kahle, koivunvitsa ja selässä kannettava kori.
Vaikutus
Melun, turkin ja kahleen yhdistelmä tekee hänestä samalla kesytetyn ja kesyttävän olennon: talvidemonin Nikolauksen palveluksessa, joka säilyttää näkyvästi alkuperäisen pelottavuutensa. Joissakin paikoissa kelloraksi lisää entisestään hänen esiintymisensä melua.
Vitsahahmon tärkeimmät piirteet lyhyesti.
Nikolauksen talvinen seuralaishahmo Itä-Alppien alueella, vakiintunut vastareformaation ajoista lähtien kiinteäksi palkinnon ja rangaistuksen vastinpariksi.
Tuhmat lapset ovat uhkauksen varsinainen kohderyhmä, mutta kulkueessa myös koko Krampus-kulkueiden kokoontunut yleisö.
Veistetty puunaamio, turkki, kahle, koivunvitsoista tehty vitsa ja selässä kannettava kori; sarvien muoto ja kielen pituus vaihtelevat ryhmästä toiseen.
Rankaiseva vastahahmo palkitsevalle Pyhälle Nikolaukselle, jolla on vanhempi rooli kiertelevänä ja Rauhnächteinä pelättynä talvihenkenä.
Suitsutus suitsukkeella, kellojen ja kahleiden melu, kirkollinen Blochsegen-siunaus ja pyhä vesi Nikolauksen päivän tienoilla.
Japanilainen Oni etäisenä vertailuesimerkkinä rituaalisesta demonien karkottamisesta, lisäksi alueelliset sukulaishahmot kuten Klaubauf ja Buttnmandl.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Vanhin tunnettu maininta tällaisesta kulkueesta on vuodelta 1582 Dießen am Ammerseestä, jossa Perchten-jahdin osallistujille maksettiin palkkiota pahojen talvihenkien karkottamisesta. Nikolauksen ja Krampuksen yhdistäminen palkinnon ja rangaistuksen vastinpariksi vahvistui vastauskonnonpuhdistuksen aikana, kun katolinen kirkko halusi vahvistaa Nikolaus-kultia. 1600- ja 1700-luvuilla Perchten- ja Krampus-kulkueita kiellettiin toistuvasti Baijerissa, Salzburgissa ja Tirolissa poliisin ja uskonnon vastaisina häiriköinteinä, koska ne johtivat juopotteluun.
1800-luvun puolivälistä alkaen syntyivät niin kutsutut Krampus-kortit, joilla toivotettiin tuttaville leikillisesti Krampuksen selkäsaunaa. Alueellisesti esiintyy sukulaishahmoja muilla nimillä, kuten Klaubauf tai Buttnmandl; 1900- ja 2000-luvuilla Krampus levisi Alppien alueen ulkopuolelle ja omaksuttiin myös kansainvälisesti.
1800-luvun lopun Krampus-kortit veivät hahmon aikaisin osaksi yksityistä kirjeenvaihtoa. 2000-luvulla Krampus-kulkueet kasvoivat matkailullisesti merkittäväksi talvitavaksi, joissa nähdään näyttäviä, jopa useita kiloja painavia asuja ja taidokkaasti veistettyjä naamioita. Kansainvälisesti hahmo tuli tunnetuksi muun muassa yhdysvaltalaisen elokuvan Krampus (2015) myötä, joka esittää sen vahvasti vieraannutettuna puhtaana kauhudemonina; Itävallassa itsessään Krampus pysyy sitä vastoin ennen kaikkea paikallisena yhdistystapana.
Krampus ilmentää vastinhahmon periaatetta: vain vastakohtana palkitsevalle Nikolaukselle uhkaava hahmo saa täyden kasvattavan vaikutuksensa. Uskontotieteellisesti tapa voidaan lukea talvisena karkotusrituaalina, joka yhdisti vanhempia, esikristillisiä käsityksiä vaeltavista talvihenkistä Myran piispan legendaan. Uuden ajan alun kiellot osoittavat samalla, että valta pelkäsi kulkueen olevan tilaisuus riehakkuuteen ja rajojen ylittämiseen, piirre, joka elää edelleen tämän päivän pelon ja kansanjuhlan rinnakkaisuudessa.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Perinteen mukaan Krampusta pidetään pikemminkin kutsuttuna, joskin pelättynä osana Rauhnächte-aikaa kuin vastustajana, jota torjutaan. Suojaus koski ensisijaisesti koko taloa: tupia ja navettoja savustettiin suitsukkeella kiertelevien talvihenkien loitolla pitämiseksi, ja kellot sekä piiskan paukuttelu palvelivat yleistä pahan karkottamista. Kirkollinen Blochsegen-siunaus ja pyhällä vedellä pirskottelu Nikolauksen päivän tienoilla täydensivät tätä suojaa. Lapsille neuvottiin ennen kaikkea kunnollista käytöstä vuoden mittaan, sillä tarinan mukaan vitsa osui juuri siihen, joka oli käyttäytynyt huonosti koko vuoden ajan.
Uskontotiede tulkitsee Krampuksen hallituksi pelottavaksi hahmoksi. Perinne esittää pelon hallitusti, sitoo sen sääntöihin ja purkaa sen lopulta. Lapsi kokee uhkan, mutta myös sen, että se menee ohi ja että pyhimyksellä on viimeinen sana.
Tähän liittyy apotropaattinen tulkinta eli melun ja naamion tulkitseminen pahaa vastaan käytettävänä keinona. Kellojen kilinän, huudon ja pelottavien kasvojen ajatellaan siten pitävän talvenajan pimeyden loitolla. Tämä tulkinta on yleinen, mutta jää perinteen historiallisena selityksenä yhä hypoteesiksi.
Huomionarvoista on hahmon kaksoisrooli: Krampus ruumiillistaa uhkaavan ja samalla manaa sen pois. Naamion kantaja tekee pelosta hallittavan. Juuri tämä logiikka yhdistää alppilaisen perinteen moniin kulttuureihin, jotka antavat pahalle kasvot voidakseen hallita sitä.
Suoraa vastinetta Krampukselle Alppien alueen ulkopuolella ei ole todistettu, mutta samankaltainen perusmalli rituaalisesta demonien karkottamisesta on tunnistettavissa. Japanilaisessa Setsubun-juhlassa keväthetsellä heitellään paahdettuja soijapapuja karkottamaan sarvipäisiä Onit, jotka ovat samoin pelottavia hahmoja, joiden vuosittainen ilmestyminen on tarkoitus palauttaa järjestys. Toisin kuin Krampus, Oni esiintyy puhtaana vastustajana, ei hyväntahtoisen hahmon kesytettynä seuralaisena. Alppien alueen sisällä sitä lähellä ovat sukua olevat pelottavat luonnonhahmot Wilde Mann ja Rübezahl.
Onko Krampus paholainen vai luonnonhenki?
Molemmat tulkinnat esiintyvät tutkimuksessa. Ketju, jonka kanssa hän esiintyy, viittaa vanhempaan käsitykseen kesytetystä, alun perin villimmästä talvihengestä, kun taas sarvet ja kirkollinen luokittelu lähensivät häntä vastauskonpuhdistuksen ajoista lähtien vahvemmin paholaiseen. Perinteessä hän ei ole paholainen kirkollisessa mielessä: hän toimii Nikolauksen käskyläisenä ja on tälle alisteinen.
Miksi Krampus esiintyy yhdessä Nikolauksen kanssa?
Parivaljakko syntyi ennen kaikkea tarjotakseen lapsille selkeän vastakkainasettelun palkinnosta ja rangaistuksesta. Historiallisesti Krampus on kuitenkin todistettu vanhemmaksi kuin tämä vakiintunut yhdistäminen ja esiintyi alun perin myös riippumatta Nikolaus-perinteistä.
Lyödäänkö Krampuslaufissa todella?
Kyllä, vitsalla lyöminen kuuluu elävään perinteeseen, ja monet katsojat hakeutuvat siihen tietoisesti. Juoksijat noudattavat tavallisesti kyseisen ryhmän (Passe) käyttäytymissääntöjä, joten kyseessä on molemminpuolinen, vaikkakin karkea rituaali.
Mitä Krampus tekee?
Krampus seuraa Nikolausta 5. ja 6. joulukuuta. Hän uhkaa tuhmia lapsia vitsalla ja ketjulla, kun Nikolaus palkitsee kiltit lapset. Krampuslauf-kulkueissa naamioidut hahmot kulkevat kaduilla turkeissa ja veistetyissä puumaskeissa. Kotikäynnillä jäädään uhkaukseen, kun taas kulkueessa vitsalla lyöminen kuuluu monin paikoin perinteeseen.
Milloin Krampus saapuu?
Krampusyö on 5. joulukuuta, Nikolauksen päivän aatto. Monin paikoin Krampus seuraa Nikolausta myös 6. joulukuuta kotikäynnillä. Krampuslauf-kulkueita järjestetään yleensä marraskuun lopun ja 6. joulukuuta välisenä aikana.
Mikä on Krampuksen nimi Saksassa?
Baijerissa hahmo on tunnettu myös nimellä Krampus, ja Berchtesgadenin alueella esiintyy lisäksi Buttnmandl-hahmoja. Keski- ja Pohjois-Saksassa Nikolauksen seuralaisen roolin ottaa Knecht Ruprecht, itsenäisenä ja lempeämpänä hahmona.
Suositellut sisäiset linkit:
Krampusin torjutun kauhun logiikkaa jäljittävälle löytyy hakemistosta Krampusin naapureita: Alp saksalaisen kansanuskon yöllisenä painajaishenkenä, Tatzelwurm alppialueen pelottavana olentona ja Klabautermann merimiehiä varoittavana henkenä. Yleiskatsauksen perinteestä tarjoaa sivu germaanisesta perinteestä.
Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Krampuksena tunnettu Alppien vitsahahmo pysyy tiiviisti sidoksissa 5. joulukuuta yöhön, ja nykyisessä Krampuslauf-perinteessä sen talvinen vuorovaikutus pelosta ja kansanjuhlasta elää edelleen.
Sen vaikutusta vastaan kulttuurien yli ulottuva perimätieto mainitsee seuraavat suojakeinot:
Suositellut suojakeinot
Tämän kokoelman yksinkertaisin suojakeino: 41 kerrosta 999-aitokultaa, platinaa, hopeaa ja piitä, valmistettu Ruhlassa Thüringenissä. Sitä ei tarvitse aktivoida, se ei ole sidottu tiettyyn henkilöön ja se vaikuttaa noin 50 metrin säteellä, myös silloin kun sitä ei pidetä yllä.
Hospodáříček, böömiläinen kotihenki ja liesikäärme. Alkuperä, domovoi-perintö ja uskontotieteelli...
Bolotnik, itäslaavilaisen perinteen miespuolinen suohenki. Alkuperä, harhavalot houkuttimena ja s...
Musta jumala (Haashchʼééshzhiní), navajojen tulijumala. Alkuperä, tulen keksiminen ja asema tiivi...
Alruunaa pidettiin kansanmagian suoja- ja onnenjuurena. Katsaus mandragoran alkuperään, tapoihin ...
Dullahan, irlanniksi Dubhlachan tai Gan Ceann ("päätön"), on yksi kelttiläisen perinteen vaikutta...
Hex Signs ovat Pennsylvania Dutch -kansan latoihin maalattuja tähtiruusukkeita. Latotähtien alkup...
English (Englanti)
Deutsch (Saksa)
Italiano (Italia)
Polski (Puola)
Nederlands (Hollanti)
Français (Ranska)
Ελληνικά (Kreikka)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Unkari)
日本語 (Japani)
Português (Brasilian portugali)
Português (Portugali)
Русский (Venäjä)
Español (Espanja)
اردو (Urdu)
Albanian (Albania)
العربية (Arabia)
简体中文 (Kiina)
Čeština (Tsekki)
Dansk (Tanska)
Indonesia
한국어 (Korea)
Norsk bokmål (Kirjanorja)
فارسی (Persia)
Română (Romania)
Svenska (Ruotsi)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkki)
Tiếng Việt (Vietnam)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi
Українська (Ukraina)
