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क्राम्पुस, संत निकोलस का सींगधारी साथी

क्राम्पुस आल्पीय परंपरा का दानव है।

सींग, छड़ी, जंजीर और पीठ की टोकरी सहित शीतकालीन दानव।

विषय-सूची

Krampus - Dämonen aus der Alpin-Tradition, historisch-illustrativ
क्राम्पुस

क्राम्पुस (Krampus) पूर्वी आल्पस क्षेत्र में संत निकोलस की भयावह सहचर-आकृति है: सींगधारी, रोमिल शरीर, जंजीर और छड़ी से सज्जित, जबकि निकोलस आज्ञाकारी बच्चों को उपहार देते हैं। इस आकृति का चित्रात्मक प्रमाण 1582 में डीसेन आम अम्मेर्जे से मिलता है, किंतु स्वतंत्र कार्ड-आकृति के रूप में यह 19वीं शताब्दी के मध्य से ही उभरी।

साल्ज़बुर्ग से कार्नटेन तक के क्राम्पुसलाउफ में यह आज भी शीतकाल की कोलाहलपूर्ण और भयावह दानव-आकृति के रूप में प्रकट होती है, तराशे हुए काठ के मुखौटे, खनखनाती जंजीर और भोजपत्र की डालियों से बनी छड़ी के साथ। 5 दिसंबर की रात, निकोलस-दिवस से पूर्व की रात, इसका निश्चित प्रकटन-अवसर है।

एक नज़र में: क्राम्पुस

प्रकार: शीतकालीन दानव एवं निकोलस का सहचर
उत्पत्ति: पूर्वी आल्पस क्षेत्र, 1582 में डीसेन आम अम्मेर्जे से चित्रात्मक प्रमाण
ग्रंथ: 17वीं शताब्दी से चर्च के निषेध-अभिलेख, लगभग 1850 से क्राम्पुस-कार्ड
कालखंड: कार्ड-आकृति के रूप में 19वीं शताब्दी के मध्य से, परंपरा आज भी जीवंत
स्वरूप: काठ के मुखौटे, जंजीर, छड़ी और पीठ की टोकरी सहित सींगधारी रोमिल आकृति

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

ग्रंथों का कालखंड

1582 में डीसेन आम अम्मेर्जे से चित्रात्मक प्रमाण मिलता है, किंतु स्वतंत्र कार्ड-आकृति के रूप में यह 19वीं शताब्दी के मध्य से ही उभरी। चर्च के निषेध-अभिलेख 17वीं शताब्दी तक जाते हैं।

प्रसार-क्षेत्र

साल्ज़बुर्ग, टिरोल, कार्नटेन, स्टायरमार्क, बवेरिया और दक्षिण टिरोल: क्राम्पुस समस्त पूर्वी आल्पस क्षेत्र और उसके बवेरियाई पड़ोसी प्रदेशों में प्रचलित है।

स्रोतों की स्थिति

17वीं शताब्दी से चर्च के निषेध-अभिलेखों, लगभग 1850 से क्राम्पुस-कार्डों और क्राम्पुस तथा पेर्ख्टेन-जुलूसों के लोकविज्ञानात्मक विवरणों द्वारा सुप्रलेखित।

नाम एवं वर्तनी-भेद

बवेरियाई-ऑस्ट्रियाई: यह नाम प्रायः Krampen से व्युत्पन्न माना जाता है, जो सूखे या पंजे जैसी वस्तु का द्योतक है और मध्य निम्न-जर्मन krampe (हुक) से संबंधित है। इसकी सटीक व्युत्पत्ति पूर्णतः निश्चित नहीं मानी जाती।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

स्वरूप

सींगधारी, लंबी जीभ वाला और रोम से आच्छादित; मुखौटा परंपरागत रूप से ज़िरबेनहोल्ट्स या लिंडेनहोल्ट्स की लकड़ी से तराशा जाता है; प्रत्येक पासे (समूह) की अपनी विशिष्ट मुखौटा-शैली होती है। खनखनाती जंजीर, भोजपत्र की डालियों से बनी छड़ी और पीठ पर टोकरी इसके विशिष्ट चिह्न हैं।

प्रभाव

कोलाहल, रोम और जंजीर का संयोजन इसे एक साथ वशीभूत और वशीभूत करने वाला दोनों बनाता है: यह निकोलस की सेवा में एक शीतकालीन दानव है जो अपनी मूल भयावहता को स्पष्ट रूप से बनाए रखता है। कुछ स्थानों पर घंटियों की माला उसके प्रकटन के कोलाहल को और बढ़ा देती है।

संक्षिप्त परिचय: क्राम्पुस

दंड-आकृति के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्ष एक नज़र में।

परंपरा

पूर्वी आल्पस क्षेत्र में निकोलस की शीतकालीन सहचर-आकृति, जो प्रति-सुधार काल से पुरस्कार और दंड के स्थायी विरोधी-युगल के रूप में स्थापित है।

लक्षित

दुराचारी बच्चे इस भय-प्रदर्शन के घोषित लक्ष्य हैं; जुलूस में इसके अतिरिक्त क्राम्पुसलाउफ का संपूर्ण एकत्रित दर्शक-वर्ग भी लक्षित होता है।

चित्रण

तराशा हुआ काठ का मुखौटा, रोम, जंजीर, भोजपत्र की डालियों की छड़ी और पीठ पर टोकरी; सींगों का आकार और जीभ की लंबाई एक पासे से दूसरे पासे में भिन्न होती है।

कार्य

पुरस्कार देने वाले निकोलस की विरोधी दंड-आकृति, जिसकी पुरानी भूमिका भटकने वाले और रौनाख्ते में भयभीत करने वाले शीतकालीन आत्मा के रूप में रही है।

निवारण-रूप

लोबान से धूपन, घंटी और जंजीर का कोलाहल, चर्च का ब्लोखसेगेन और निकोलस-दिवस के आसपास पवित्र जल का छिड़काव।

तुलनीय सत्ताएँ

अनुष्ठानिक दानव-निष्कासन के दूरस्थ तुलनीय उदाहरण के रूप में जापानी ओनि, तथा क्लाउबाउफ और बुट्टनमान्डल जैसी क्षेत्रीय समकक्ष आकृतियाँ।

पेर्ख्टेन-जागरण से क्राम्पुस-कार्ड तक

इस प्रकार के जुलूस का सबसे पुराना ज्ञात प्रमाण 1582 में डीसेन आम अम्मेर्जे से मिलता है, जहाँ पेर्ख्टेन-जागरण के प्रतिभागियों को दुष्ट शीतकालीन आत्माओं को भगाने के लिए पारिश्रमिक दिया गया था। पुरस्कार और दंड के विरोधी-युगल के रूप में निकोलस और क्राम्पुस का संयोजन प्रति-सुधार काल में और सघन हुआ, जब कैथोलिक चर्च निकोलस-संप्रदाय को सुदृढ़ करना चाहता था। 17वीं और 18वीं शताब्दी में बवेरिया, साल्ज़बुर्ग और टिरोल में पेर्ख्टेन और क्राम्पुस-जुलूसों को बार-बार पुलिस और धर्म-विरोधी उत्पात के रूप में निषिद्ध किया गया, क्योंकि वे मद्यपान-समारोहों में बदल जाते थे।

19वीं शताब्दी के मध्य से तथाकथित क्राम्पुस-कार्ड बनने लगे, जिनके द्वारा परिचितों को परिहास में क्राम्पुस के हाथों प्रहार की शुभकामना दी जाती थी। क्षेत्रीय स्तर पर अन्य नामों से समकक्ष आकृतियाँ प्रकट होती हैं, जैसे क्लाउबाउफ या बुट्टनमान्डल; 20वीं और 21वीं शताब्दी में क्राम्पुस आल्पस क्षेत्र से बाहर फैला और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर भी ग्रहण किया गया।

कार्ड-रूपांकन से समकालीन शीतकालीन परंपरा तक

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के क्राम्पुस-कार्डों ने क्राम्पुस को शीघ्र ही निजी पत्र-व्यवहार में पहुँचा दिया। 21वीं शताब्दी में क्राम्पुसलाउफ एक पर्यटन-दृष्टि से अत्यंत चर्चित शीतकालीन परंपरा बन गए, जिनमें कभी-कभी कई किलोग्राम भारी परिधान और कलात्मक रूप से तराशे हुए मुखौटे होते हैं। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर यह आकृति अमेरिकी फ़िल्म Krampus (2015) के माध्यम से विशेष रूप से प्रसिद्ध हुई, जो इसे एक순 भय-दानव के रूप में अत्यंत रूपांतरित कर प्रस्तुत करती है; ऑस्ट्रिया में यह मुख्यतः स्थानीय संगठन-परंपरा के रूप में ही बनी हुई है।

क्राम्पुस विरोधी-आकृति के सिद्धांत को मूर्त रूप देता है: पुरस्कार देने वाले निकोलस के सामने आकर ही यह भय-आकृति अपना पूर्ण शैक्षिक प्रभाव प्रकट करती है। धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से इस परंपरा को एक शीतकालीन निष्कासन-अनुष्ठान के रूप में पढ़ा जा सकता है, जिसने भटकते शीतकालीन आत्माओं की पुरानी, पूर्व-ईसाई अवधारणाओं को मायरा के बिशप की परंपरा से जोड़ा। आरंभिक आधुनिक काल के निषेधाज्ञाएँ यह भी दर्शाती हैं कि प्रशासन जुलूस को उच्छृंखलता और सीमा-उल्लंघन के अवसर के रूप में देखकर भयभीत होता था, एक प्रवृत्ति जो आज भय और लोकोत्सव के समानांतर अस्तित्व में बनी हुई है।

रौनाख्ते-सुरक्षा और ब्लोखसेगेन

परंपरा में क्राम्पुस को किसी ऐसे शत्रु की तरह कम देखा जाता है जिसे भगाया जाए, और अधिक रौनाख्ते-काल के एक आमंत्रित, यद्यपि भयभीत करने वाले अंग के रूप में। सुरक्षा का लक्ष्य मुख्यतः संपूर्ण घर था: भटकते शीतकालीन आत्माओं को दूर रखने के लिए कक्षों और अस्तबलों में लोबान से धूपन किया जाता था, और घंटियाँ तथा चाबुक की आवाज़ें सामान्यतः अनिष्ट को दूर करने के काम आती थीं। निकोलस-दिवस के आसपास चर्च का ब्लोखसेगेन और पवित्र जल का छिड़काव इस सुरक्षा को पूरा करते थे। बच्चों को मुख्यतः वर्ष भर सदाचारी रहने की सलाह दी जाती थी, क्योंकि किंवदंती के अनुसार छड़ी ठीक उन्हीं को लगती थी जिन्होंने सारा साल दुर्व्यवहार किया हो।

सांस्कृतिक तुलना में दानव-निष्कासन

आल्पस क्षेत्र के बाहर क्राम्पुस की कोई प्रत्यक्ष समकक्षता प्रमाणित नहीं है, किंतु अनुष्ठानिक दानव-निष्कासन का एक समानांतर मूल-प्रतिरूप अवश्य मिलता है। जापानी सेत्सुबुन-पर्व में वसंत के आरंभ में भुनी हुई सोयाबीन फेंककर सींगधारी ओनि को भगाया जाता है, जो समान रूप से भयावह आकृतियाँ हैं और जिनका वार्षिक प्रकटन व्यवस्था को पुनः स्थापित करता है। क्राम्पुस के विपरीत, ओनि यहाँ एक शुद्ध प्रतिपक्षी के रूप में उपस्थित होता है, किसी कल्याणकारी आकृति के वशीभूत सहचर के रूप में नहीं। आल्पस क्षेत्र के भीतर वाइल्डर मान और रूबेत्साल समकक्ष भय और प्रकृति-आकृतियों के रूप में उसके निकट हैं।

क्राम्पुस के सामान्य प्रश्न

क्या क्राम्पुस एक शैतान है या एक प्रकृति-आत्मा?

शोध में दोनों व्याख्याएँ मिलती हैं। जिस जंजीर के साथ वह प्रकट होता है, वह एक पुरानी वशीभूत, मूलतः और अधिक उग्र शीतकालीन आत्मा की अवधारणा की ओर संकेत करती है, जबकि सींग और चर्च-वर्गीकरण ने उसे प्रति-सुधार काल से शैतान के और निकट ला दिया।

क्राम्पुस संत निकोलस के साथ क्यों आता है?

यह युगल मुख्यतः बच्चों को पुरस्कार और दंड का स्पष्ट विरोधी-जोड़ा प्रदान करने के लिए बना। ऐतिहासिक रूप से क्राम्पुस इस स्थायी संयोजन से पुराना है और मूलतः निकोलस परंपराओं से स्वतंत्र रूप से भी प्रकट होता था।

क्या क्राम्पुसलाउफ में वास्तव में मारा जाता है?

हाँ, छड़ी से प्रहार जीवंत परंपरा का अंग है और कई दर्शक इसे जानबूझकर खोजते हैं। लाउफर प्रायः संबंधित पासे के आचार-नियमों का पालन करते हैं, जिससे यह एक सहमति-आधारित, यद्यपि खुरदुरा अनुष्ठान बना रहता है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

साहित्य (चयन)

प्रमुख स्रोतों और अध्ययनों का एक चयन:

  • Bächtold-Stäubli, Hanns (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 Bde. Berlin/Leipzig 1927-1942 (Neudruck Berlin/New York 1987).
  • Waschnitius, Viktor: Perht, Holda und verwandte Gestalten. Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte. Wien 1913.
  • Zingerle, Ignaz Vinzenz: Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes. 2. Auflage, Innsbruck 1871.
  • Bruce, Maurice: The Krampus in Styria. In: Folklore, Bd. 69, 1958.
  • Ridenour, Al: The Krampus and the Old, Dark Christmas: Roots and Rebirth of the Folkloric Devil. Port Townsend 2016.

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची

आल्प्स की दंड-आकृति क्राम्पुस 5 दिसंबर की रात से घनिष्ठ रूप से जुड़ी रहती है, और आज के क्राम्पुसलाउफ-लोकाचार में उसका भय और लोकोत्सव का शीतकालीन द्वंद्व आज भी जीवंत है।

वर्गीकरण एवं सुरक्षा

IIIस्तर
सुरक्षा-कम्पास इस सत्त्व को प्रभाव स्तर III में वर्गीकृत करता है, कष्टकारी प्रभाव।

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